خلفية تاريخية لمشروع معرض حين يصبح الفن حرية

السرياليون المصريون‮ ‬‮(‬1939‮-‬1965‮)‬

ينزع عالم اليوم إلي التمدد علي نحو لم يعد ملائماً‮ ‬معه وصفه في إطار علاقة المركز والأطراف بل يجب تعريفه علي أساس مجموعة من المراكز تختلف عن بعضها الآخر لكنها تظل علي ارتباط‮... ‬وإذا تساءلت عن أين تصنع الحركات المهمة،‮ ‬فإنها تنشأ أحياناً‮ ‬في المركز علي الرغم من أن أكثر الفنانين إثارة للاهتمام هم الذين يعيشون في المركز والأطراف في آن واحد‮.‬
استوارت هول‮ (‬2001‮)‬
يستكشف معرض‮ "‬حين يصبح الفن حرية‮: ‬السرياليون المصريون‮ (‬1938‮-‬1965‮)" ‬تاريخ وتطور السرياليين المصريين،‮ ‬وإرثهم الراسخ في مصر والأوساط السريالية العالمية‮. ‬ويوثّق هذا المعرض علاقتهم مع نظرائهم الغربيين،‮ ‬وخصوصاً‮ ‬السرياليين الفرنسيين،‮ ‬وإسهاماتهم الأممية،‮ ‬ومناهضة الفاشية،‮ ‬والاحتجاج العالمي ضد الحروب،‮ ‬وإنهاء الاستعمار في منتصف القرن العشرين،‮ ‬ويقدّم لمحة عن القصة المعقدة والمتنوعة للحداثات الفنية والأدبية التي عرضوها وقدّموها خارج الغرب‮.‬
يضمّ‮ ‬هذا المعرض الرئيسي والأول من نوعه،‮ ‬الفنانين والجماعات الفنية النشطة في ذلك الوقت،‮ ‬بغية استكشاف هذه الحركة المحورية‮. ‬وتعدّ‮ "‬جماعة الفن والحرية‮" ‬من أولي الجماعات التي تأسست بقيادة مفكرين وفنانين وكتّاب من أمثال جورج حنين،‮ ‬رمسيس يونان،‮ ‬فؤاد كامل،‮ ‬أنور كامل،‮ ‬إدموند جيبس وكامل التلمساني‮.‬
ويصوّر المعرض أيضاً‮ ‬صعود الجماعات الأخري المتأثرة بجماعة الفن والحرية،‮ ‬وذلك منذ منتصف الأربعينيات وحتي مطلع الستينيات،‮ ‬مثل‮ "‬جماعة الفن المعاصر‮" ‬التي ضمت كلاً‮ ‬من عبد الهادي الجزار،‮ ‬كمال يوسف،‮ ‬وحامد ندا،‮ ‬وماهر رائف،‮ ‬وسالم الحبشي‮ (‬مجلي‮)‬،‮ ‬وسمير رافع،‮ ‬وإبراهيم مسعودة ومرشدهم الفذ حسين يوسف أمين‮. ‬كما يضم المعرض أعمال الفنانين النشطين في أواخر فترة الأربعينيات وحتي ستينيات القرن العشرين،‮ ‬والذين شاركوا في معارض جماعة الفن والحرية،‮ ‬وجماعة الفن المعاصر،‮ ‬وابتكروا تجارب فنية عبر استخدام الأفكار،‮ ‬والأساليب،‮ ‬والجماليات السريالية من أمثال الفنانين إيمي نمر،‮ ‬إنجي أفلاطون ومنير كنعان،‮ ‬وغيرهم ممن اتخذوا لغة بصرية مماثلة،‮ ‬وشاركوا سياسات وجماليات الجماعة في فترات معينة من مسيرتهم الفنية‮. ‬في حين يركز القسم الأخير من المعرض علي إبراز تأثير الحركة السريالية المصرية في فترة ما بعد الستينيات وحتي فترة السبعينيات من خلال أعمال فنانين من أمثال أحمد مرسي،‮ ‬محمد رياض سعيد،‮ ‬عادل المصري وأحمد مصطفي‮.‬
وقد افتتح المعرض في القاهرة،‮ ‬علي أن ينتقل إلي الشارقة،‮ ‬دولة الإمارات العربية المتحدة ومواقع أخري في أوروبا وأمريكا الشمالية والشرق الأوسط وآسيا‮. ‬وكان قد سبقه مؤتمر كبير بالقاهرة قامت بتنظيمه مؤسسة الشارقة للفنون بالتعاون مع شعبة الفنون بالجامعة الأمريكية‮ . ‬وقد ركز المؤتمر والمعرض علي تاريخ وتطور جماعة الفنانين السرياليين المصريين وعلاقتهم المعقدة برصفائهم في الغرب،‮ ‬وبخاصة في فرنسا‮. ‬وقد استخدمت مداولات المؤتمر الذي عقد في شهر نوفمبر‮ ‬2015‮ ‬،‮ ‬كنواة لواحد من مجلدين تحت الطبع‮.‬
ويهدف هذا المشروع بخطواته المختلفة لتسليط الضوء علي قصة الجماعة السريالية المصرية،‮ ‬وهي الجماعة الأقل صيتاً‮ ‬ولكن الأوفر نشاطاً‮ ‬من بين كل الحركات السريالية خارج الغرب في أواخر الثلاثينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي،‮ ‬حيث يسعي المشروع لتوثيق واحد من أهم فصول الحداثة وإبراز الأوجه المتعددة لحركة الحداثة وامتداداتها واشتباكاتها العالمية خلال القرن العشرين‮. ‬
ولا شك أن ظهور منهج المقارنة في الدراسات التاريخية والأدبية للفن أتاح فرصة الانعتاق من فلك المركزية الأوروبية في دراسة الحداثة،‮ ‬والتي تميل لتفضيل الحداثة الأوروبية‮. ‬ومن ذلك الوجه،‮ ‬فإن دراسة الجماعة السريالية المصرية تضيء بعض جوانب قصة الحداثة الأدبية والفنية إذ يعاد تقديمها وعرضها خارج بلاد الغرب‮. ‬وكما أشار إدوارد سعيد،‮ ‬فإن دراسة المراكز الحضرية الغربية في القرن العشرين من منظورين تاريخي وسوسيولوجي تشير إلي وجود كبير من طلاب وكتاب وفنانين من المستعمرات السابقة بما في ذلك أفريقيا،‮ ‬في باريس ولندن وروما وغيرها من العواصم الأوروبية‮. ‬وقد كان النتاج الفكري لهؤلاء عنصراً‮ ‬أساسياً‮ ‬لا ينبغي أن تغفل عنه أي محاولة لإعادة النظر في مكونات الحداثة العالمية،‮ ‬وذلك لأن نتاجهم الفكري والثقافي يتداخل مع نتاج رصفائهم الأوروبيين،‮ ‬ولا يمكن بأي حال اعتباره مجرد رد فعل أو صدي له‮. ‬
خلاصة القول إن هذا المشروع يتيح لنا التأكيد علي أن الحداثة بمختلف تجلياتها حركة دولية جامعة،‮ ‬وأنه لا ينبغي الحط من قدر أساليب التعبير الحداثية في الفن والأدب التي ظهرت خارج بلاد الغرب‮ (‬بما في ذلك السريالية‮) ‬باعتبارها منتجاً‮ ‬ثانوياً‮ ‬للحداثة الأوروبية‮. ‬ويكتسب هذا المشروع أهميته أيضاً‮ ‬من توقيته إذ يتزامن مع اهتمام متصاعد بأدب السرياليين وبكتاباتهم وفنهم وسياستهم‮. ‬ويتجلي ذلك الاهتمام،‮ ‬في مصر،‮ ‬في إعادة طباعة كل أعداد مجلة التطور،‮ ‬أول مطبوعة رسمية كانت لسان حال السرياليين المصريين،‮ ‬في مجلد واحد صدر عام‮ ‬1997‮ ‬،‮ ‬ويتضح هذا الاهتمام أيضاً‮ ‬في ظهور دراسات أكاديمية تبرز الطبيعية العالمية للحركة السريالية،‮ ‬ومن الأمثلة علي ذلك منشورات مثل أسود وبنِّي وبيج‮: ‬كتابات سريالية من أفريقيا والشتات‮ .‬
نبذة قصيرة عن تاريخ
‮ ‬السرياليين المصريين
في‮ ‬22‮ ‬ديسمبر‮ ‬1938‮ ‬اجتمع بالقاهرة‮ ‬28‮ ‬من الفنانين والكتاب والصحفيين ووقعوا بياناً‮ ‬بعنوان‮ "‬يحيا الفن المنحط‮!" ‬وكان ذلك إيذاناً‮ ‬بميلاد حركة فنية أصبحت من أكثر الحركات الفنية تأثيراً‮ ‬في مسيرة الفن المصري الحديث بل ورافداً‮ ‬نشطاً‮ ‬من روافد أهم مدرسة في الفكر والفن الحديث في القرن العشرين،‮ ‬ألا وهي الحركة السريالية والمنتسبين لها من الفنانين والأدباء والنقاد والمثقفين في شتي أنحاء العالم‮. ‬وقد صدر ذلك البيان ضد النازية في ألمانيا في ظل حكم هتلر،‮ ‬والفاشية في أوروبا،‮ ‬وموقفهما المعادي للفن التقدمي‮. ‬ومن هنا جاء استخدام عبارة‮ "‬الفن المنحط‮" ‬وهي ذات العبارة التي استخدمتها النازية في وصفها المشين للفن التجريدي‮. ‬وقد أدان مصدرو البيان ذلك العداء الشرس للفن الحديث الذي رأوا أنه يمثل‮ " ‬أفضل ما جادت به قريحة الحرية والقوة والمشاعر الإنسانية‮". ‬
ومن أبرز مؤسسي الحركة السريالية المصرية الشاعر والناقد الفني جورج حنين،‮ ‬الذي ولد بمصر وتخرج في مدرسة السوربون،‮ ‬وهو من أوائل الذين ينسب لهم الفضل في تعريف المثقفين والفنانين المصريين بالسريالية وذلك في محاضرة ألقاها بالقاهرة عام‮ ‬1937‮ ‬،‮ ‬وقد أسس مع مجموعة من الفنانين الشباب والمثقفين من ذوي الميول اليسارية جماعة عرفت باسم‮ "‬جماعة الفن والحرية،‮ ‬نشطت في إقامة المعارض وإصدار المنشورات‮. ‬تأسست تلك الجماعة في‮ ‬19‮ ‬يناير‮ ‬1939‮ ‬وكان علي رأسها،‮ ‬إلي جانب جورج حنين،‮ ‬ثلاثة من أشهر الرسامين والكتاب والمثقفين اليساريين وهم رمسيس يونان وكامل التلمساني وفؤاد كامل‮. ‬
ومن المعلوم أن ارتباط جورج حنين بالحركة السريالية تم من خلال صداقته مع آندريه بريتون خلال سنوات الدراسة في باريس في ثلاثينيات القرن الماضي‮. ‬ومن الجدير بالذكر أن السرياليين المصريين كانوا علي دراية تامة بالحركة السريالية في شتي أنحاء العالم،‮ ‬وذلك من خلال مكاتباتهم ومراسلاتهم مع أشهر رموز السريالية في الخارج‮. ‬وكما ذكر كامل التلمساني فقد انضمت الجماعة للاتحاد الدولي للفن الثوري المستقل‮ »‬ ‬يعرف بالفرنسية بالاسم المختصر‮ ‬F.I.A.ک.I ‮ » ‬وهي حركة سياسية وفنية أسسها بريتون وتروتسكي إلي جانب فنانين مكسيكيين مثل فريدا كاهلو وديغو ريفيرا في المكسيك‮. ‬وكان واضحاً‮ ‬من منشورات حنين وكتاباته أنه كان العقل المنظم لأنشطة السرياليين المصريين وفي التواصل مع الجماعات الأخري في فرنسا وبلجيكا والولايات المتحدة‮. ‬وكانت ذروة‮ ‬نشاط المجموعة في الفترة ما بين عامي‮ ‬1939‮ ‬و1945‮ ‬حيث نظمت المجموعة خمسة معارض كبيرة تحت عنوان‮ "‬معارض الفن الحر‮" ‬كما حرصوا علي شرح توجهاتهم الأيدلوجية ومساهماتهم النظرية حول قضايا الفنون والمعارض علي صفحات مجلة‮ "‬التطور‮" ‬التي أصدروها باللغة العربية وكان يشرف علي تحريرها كامل تلمساني،‮ ‬ومن خلال نشر مقالات في المجلات العربية مثل الرسالة،‮ ‬كما كان تلمساني وحنين يكتبان في جريدة‮ "‬دون كيشوت‮" ‬التي كانت تصدرها الجماعة باللغة الفرنسية‮. ‬
ويجدر التنويه هنا إلي أن أعمال الفنانين الذين انتموا للجماعة أو تأثروا بأدبياتها لا يمكن تصنيفها كأعمال سريالية بالوصف الدقيق للكلمة حسب أسلوب وجماليات‮ ‬الحركة كما تجلت في سياقها الأوروبي والأمريكي الشمالي،‮ ‬وذلك لأن ما جذب أولئك الفنانين للانضمام لجماعة الفن والحرية إنما هو الأيدلوجية الثورية والتوجهات السياسية اليسارية‮. ‬ولذا فالأهمية الحقيقية للسرياليين المصريين إنما تكمن في سياق عملية صناعة الفن القائم علي فكرة،‮ ‬أكثر من‮ "‬مادية الفن‮" ‬أو الجوانب الشكلية للأعمال المرسومة أو المنحوتة‮. ‬فإن عملية صناعة الفن،‮ ‬منذ إنشاء مدرسة الفنون الجميلة في القاهرة في عام‮ ‬1908‮ ‬وحتي الثلاثينيات وكانت تقوم علي مجتمع الفنانين داخل المدرسة وخارجها ولئن أدي ظهور السرياليين المصريين لتحول في عملية صناعة الفن لتصبح أكثر تنظيماً‮ ‬حول جماعات فنية مصنفة ذاتياً‮ ‬وبيانات محكمة تشرح أسسها الأيدلوجية‮. ‬فإن عملية صناعة الفن القائم علي فكرة مكَّنت الفنانين والكتاب من أن يصبحوا أكثر وعياً‮ ‬بهويتهم من الجيل الذي سبقهم وأن يتفاعلوا أكثر مع تراثهم المحلي بمهارة أكبر‮. ‬ولا يعني هذا أن الجيل السابق من الفنانين المصريين لم يهتموا باستخدام عناصر من تراثهم التاريخي أو البصري القديم،‮ ‬ولكن تركيزهم ظل مقصوراً‮ ‬علي العناصر البصرية أو الشكلية،‮ ‬في حين أن السرياليين‮ ‬أدخلوا الهوية المصرية في فنهم بطريقة نظرية أكثر لقد كان ترويجهم وتطبيقهم للأساليب المفارقة في تصميم المعارض وعرض الأعمال التي كان يستخدمها رصفاؤهم السرياليون،‮ ‬في الغرب،‮ ‬هو ما مكنهم من تحقيق أكبر نجاح في إحداث صدوع في البني الثقافية والسياسية التي كانوا يرون إصلاحه،‮ ‬علي أن الأهم من ذلك هو أن السرياليين المصريين نأت عن تبني الخطاب القومي للجيل الأول واختارت بدلاً‮ ‬عنه السريالية كحركة ذات توجه عالمي وسياسات مناهضة للاستبداد‮.‬
ولكي يتسني للمرء أن يستوعب تماماً‮ ‬أهم مساهمات السرياليين المصريين في الفن المصري المعاصر،‮ ‬يتعين عليه أن يتجاوز السياق الاجتماعي السياسي الذي ركزت عليه معظم الدراسات العلمية للجماعة حتي الآن‮. ‬وواقع الأمر أن أهم مساهمة لهم تتمثل في قدرتهم علي الانعتاق من السياسات والممارسات المظهرية التقليدية للجيل الأول من الحداثيين المصريين،‮ ‬وفي مساهمتهم الثرة في الخطاب النقدي بشأن الممارسات الجمالية والفنية السائدة في ذلك الوقت‮.‬
كما يجدر الإشارة إلي أن أن الحركة السريالية المصرية،‮ ‬وخاصة حركة الفن والحرية،‮ ‬تجربة لم تعمر طويلاً‮ ‬غير أن الجماعة كان لها تأثير مستمر علي الفنانين الحداثيين المصريين الذين واصلوا نشر أيديولوجية الجماعة وسياستها ورؤيتها الجمالية‮. ‬فبتأثير السرياليين مثلاً‮ ‬نشأت جماعات أخري في الخمسينيات والستينيات،‮ ‬مثل‮ "‬جماعة الفن المعاصر‮" ‬بقيادة فنانين مشهورين مثل عبد الهادي الجزار،‮ ‬أو مجموعة الفن الحديث‮. ‬تلك الجماعات استخدمت مفردات بصرية مماثلة وأظهرت تفاعلاً‮ ‬مع السياسات والشعور الوطني السائد في ذلك الوقت،‮ ‬وكرست فنها للتخلص من الاستعمار والنضال من أجل الاستقلال،‮ ‬وذلك لأنهم كانوا يعتبرون أنفسهم أدوات فاعلة للتغيير الاجتماعي،‮ ‬وبذلك فهم يمثلون تقليداً‮ ‬ما زال حاضراً‮ ‬في المشهد الفني المعاصر في مصر‮. ‬
وقد تأسست جماعة الفن المعاصر في عام‮ ‬1946،‮ ‬ولعب أعضاؤها دوراً‮ ‬بالغ‮ ‬الأهمية في تطوير حركة الفن الحديث في مصر‮. ‬وقد تشكلت نواة الجماعة الأساسية بقيادة أستاذ الفنون الفذّ‮ ‬حسين يوسف أمين،‮ ‬وضّمت كلاً‮ ‬من كمال يوسف،‮ ‬حامد ندا،‮ ‬عبد الهادي الجزار،‮ ‬إبراهيم مسعودة،‮ ‬سمير رافع،‮ ‬ماهر رائف،‮ ‬محمود خليل،‮ ‬وسالم الحبشي‮ (‬مجلي‮). ‬وكانت أفكار قائد الجماعة حسين أمين يوسف،‮ ‬والتي تمثلت في عدة بيانات تأسيسية،‮ ‬ذات أهمية في تشكيل الأسس النظرية للجماعة التي أعلنت أن علاقة الفن بالفكر بالغة الأهمية لأي مسعي إبداعي جاد‮. ‬
لقد آمنوا بأنّ‮ ‬الفن يلعب دوراً‮ ‬هاماً‮ ‬في تشكيل هوية دولة مصر الحديثة،‮ ‬وبذلك ابتعدوا عن الأطر الغربية والتوجه العالمي ل"جماعة الفن والحرية‮"‬،‮ ‬وعملوا علي تحدي طرق التعليم الأكاديمية الغربية المسيطرة،‮ ‬عن طريق استكشاف الثقافة والحياة اليومية لشعب مصر،‮ ‬وعكفوا علي التمثيل البصري للفقر والاضطهاد،‮ ‬بالإضافة إلي تمثيل الفولكلور والثيمات الشعبية‮. ‬كما شارك في المعارض التي أقامتها الجماعة عدد من الفنانين الآخرين الذين لم يكونوا جزءاً‮ ‬منها،‮ ‬إلا أنهم كانوا يتشاركون الهواجس ذاتها التي طرحها أمين في كتاباته‮.‬
وبوصفهم فرعاً‮ ‬من جماعة الفن الحرية،‮ ‬استمر الفنانون الذين كانوا نسبياً‮ ‬أصغر سناً،‮ ‬باستكشاف الأفكار السريالية من اللاوعي الجماعي النابع من الثقافة والمجتمع المصري،‮ ‬والتي تمثل التقاليد الشائعة،‮ ‬والرموز الميثولوجية والعلامات المأخوذة من الثقافة والمعتقدات الشعبية بطريقة تحاكي الواقعية الاجتماعية‮. ‬حيث اتسمت أعمالهم الفنية بالثيمات والصور المتكررة للمناظر الطبيعية الريفية الساكنة وكأنها في عالم حُلمي،‮ ‬الأسماك،‮ ‬القطط،‮ ‬الطيور،‮ ‬الديكة،‮ ‬والفلاحون الجالسون ومشاهد الشوارع‮. ‬ويظهر تأثير السريالية المصرية فيما بعد فترة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين في أعمال كل من الفنانين أحمد مرسي،‮ ‬محمد رياض سعيد،‮ ‬وأحمد مصطفي،‮ ‬وعادل المصري،‮ ‬وعبد الهادي الوشاحي،‮ ‬الذين عكست أعمالهم الاستمرارية في الأسلوب،‮ ‬والجماليات والمحتوي‮.‬
وقد جاءت نقطة انطلاق هذا المعرض عبر المؤتمر الدولي الذي حمل عنوان‮ "‬السرياليون المصريون من منظور عالمي‮" ‬والذي أقيم في القاهرة،‮ ‬نوفمبر‮ ‬2015‮ . ‬و كان بمثابة منصة تمكن من خلالها المشاركون،‮ ‬من مؤرخي الفنون والنقاد الأدبيين والفنيين والفنانين،‮ ‬التوصل لاستيعاب نقدي للتجربة الفريدة للسرياليين المصريين في علاقتهم بدوائر أخري في الحركة السريالية ومظاهرها علي نطاق العالم‮. ‬وقد أتاح المؤتمر دراسة نقدية للحركة السريالية في مصر من النواحي التاريخية والثقافية الاجتماعية والفنية‮. ‬والأهم من كل ذلك أن وفر المؤتمر والمعرض إطاراً‮ ‬نقدياً‮ ‬لفهم تجربة السرياليين المصريين فيما يتعلق بقضايا مثل القومية والسياسة والهوية
ومن المقرر إصدار مطبوع باللغتين العربية والإنجليزية علي هيئة مجلدين،‮ ‬بحيث يتضمن المجلد الأول مقالات من قبل المشاركين في المؤتمر،‮ ‬مقدمّاً‮ ‬خلفية هامة عن حركة السريالية المصرية وإرثها العريق في مصر‮. ‬كما يتضمن المجلد الثاني وثائق رئيسية أعيد طباعتها وهي ذات صلة بحركة السريالية المصرية،‮ ‬إلي جانب المقالات،‮ ‬البيانات،‮ ‬الصور الفوتوغرافية،‮ ‬والقصائد والمواد الأرشيفية الأخري‮.‬
إنّ‮ ‬إقامة هذا المعرض والمطبوعات ذات الصلة،‮ ‬جاءت ضمن توقيت مثالي،‮ ‬حيث يتزامن مع الاهتمام المتزايد بالسرياليين المصريين،‮ ‬وكتاباتهم،‮ ‬وأعمالهم الفنية وسياساتهم‮. ‬وفي ظلّ‮ ‬تصاعد المدارس الفنية الجديدة التي سلطت الضوء علي الطبيعة العالمية للسريالية كحركة فنية،‮ ‬يصبح هذا المشروع مساهمة كبيرة نحو فهم أهمية الإرث الذي خلّفه السرياليون المصريون‮.‬