حديث القرآن الكريم عن النبي‏2

من الآيات القرآنية التي افتتحت بقوله تعالي يسألونك وكان الجواب بفعل الأمر قل قوله‏:‏ سبحانه‏:(‏ يسألونك ماذا ينفقون‏.‏ قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل‏.‏‏ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم‏..).‏
وقد ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية‏,‏ أن بعض المؤمنين سألوا رسول الله صلي الله عليه وسلم أين ينفقون اموالهم فأنزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم هذه الآية‏. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ كان عمرو بن الجموح رضي الله عنه شيخا كبيرا‏,‏ وكان عنده مال كثير فقال‏:‏ يا رسول الله بماذا نتصدق وعلي من ننفق؟ فأنزل الله تعالي هذه الآية‏.‏
والمعني‏:‏ يسألك أصحابك يا محمد‏:‏ أي شيء ينفقونه من أصناف الأموال؟ قل لهم‏:‏ ما أنفقتم من أموالكم فاجعلوه للوالدين قبل غيرهما ليكون أداء لحق تربيتهما‏,‏ ووفاء لبعض حقوقهما‏,‏ وللأقربين وفاء لحق القرابة والرحم‏,‏ ولليتامي لأنهم فقدوا الأب الحاني الذي يسد عوزهم‏,‏ والمساكين لفقرهم واحتياجهم‏,‏ وابن السبيل لأنه كالفقير لغيبة ماله وانقطاعه عن بلده‏.‏
والإنفاق علي الوالدين والإحسان إليهما قد ورد في كثير من الآيات القرآنية‏,‏ والأحاديث النبوية‏.‏
ومن ذلك قوله تعالي (‏ وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما‏,‏ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما‏.‏ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا‏)‏ سورة الإسراء‏:24,23.‏
وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ جاء رجل إلي النبي صلي الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال‏:‏ أمك‏.‏ قال ثم من؟ قال‏:‏ قال أمك ثم من؟ قال‏:‏ أمك‏.‏ قال ثم من؟ قال‏:‏ أبوك
والنفقة علي الأقربين ورعايتهم وصلتهم قد أمر الله تعالي بها في مواضع متعددة‏,‏ منها قوله تعالي (‏ وآت ذا القربي حق والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا‏)‏ سورة الإسراء‏:‏ الآية‏26.‏ وفي الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ من سره أن يبسط له في رزقه‏,‏ وأن ينسا له في أثره‏,‏ أي‏:‏ وأن يؤخر له في عمره فليصل رحمه‏.‏
وأما الإنفاق علي اليتامي‏,‏ والرحمة بهم‏,‏ ورعاية مصالحهم‏,‏ فيكفي أن الله تعالي قد أمر بذلك خمس مرات في الربع الأول من سورة النساء‏.‏ فقال تعالي في الآية الثانية‏(‏ وآتوا اليتامي أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب‏,‏ ولا تأكلوا أموالهم إلي أموالكم إنه كان حوبا كبيرا‏).‏
وقال سبحانه في الآية الثالثة‏(‏ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع‏).‏
وقال عزوجل في الآية السادسة‏(‏ وابتلوا اليتامي حتي إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم‏...).‏
وقال تعالي في الآية الثامنة‏(‏ وإذا حضر القسمة ألوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا‏..)‏
وقال سبحانه في الآية العاشرة‏(‏ إن الذين يأكلون أموال اليتامي ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا‏..).‏
وفي الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا‏,‏ وأشار بإصبعيه السبابة والوسطي‏.‏
والإنفاق علي المسكين الذي لا يجد قوت يومه وعلي ابن السبيل الذي انقطع عن ماله أمر واجب‏.‏
ففي الصحيحين عن صفوان بن سليم رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الساعي علي الأرملة‏,‏ والمسكين‏,‏ وابن السبيل‏,‏ كالمجاهد في سبيل الله‏,‏ أو كالذي يصوم النهار‏,‏ ويقوم الليل‏.‏
ولم يتعرض سبحانه في هذه الآية لبقية المحتاجين كالسائلين والغارمين‏,‏ إما اكتفاء بذكرهم في أيام أخري‏,‏ وإما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي في ختام هذه الآية وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم فإن هذا الختام تذييل قصد به الحض علي فعل الخير‏,‏ لأن المؤمن عندما يشعر بأن الله يري عمله ويجازيه عليه بما يستحقه‏,‏ يشجعه ذلك علي الاستمرار في عمل الخير‏,‏ وإذا كان بعضنا يكثر من عمل الخير عندما يعلم أن شخصا ذا جاه يسره هذا العمل‏,‏ فكيف يكون الحال عندما يعلم المؤمن التقي أن الذي يري عمله ويكافئه عليه هو الله الذي لا تخفي عليه خافية‏,‏ والذي يعطي من يشاء بغير حساب‏.‏
وبعد أن أمر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بأن يرشد أتباعه إلي بذل المال من أجل رعاية الوالدين والأقريين واليتامي والمساكين وابن السبيل‏,‏ أتبع ذلك بالحض علي الإنفاق وبذل النفس في سبيل إعلاء كلمة الله فقال‏(‏ كتب عليكم القتال وهو كره لكم‏..).‏ والقتال إنما شرع في الإسلام لمقصدين أساسيين أولهما‏:‏ الدفاع عن الدين والنفس والمال وكل ما يجب الدفاع عنه‏.‏
وثانيهما‏:‏ نصرة المظلوم‏,‏ ولم يشرع للظلم أو العدوان علي الغير‏.‏ ويري كثير من المفسرين أن القتال إنما كان مكروها للنفوس لما فيه من التعرض للجراح وقطع الأطراف‏,‏ وإزهاق الأوراح والإنسان ميال بطبعه إلي الحياة‏,‏ وأيضا لما فيه من إخراج المال ومفارقة الوطن والأهل‏,‏ والحيلولة بين المقاتل وبين طمأنينته ونومه وطعامه‏,‏ فهو مهما يكن أمره فيه ويلات وشدائد‏,‏ ومشقات تتلوها مشقات‏,‏ ولكن كون القتال مكروها للنفوس لا ينافي الإيمان ولا يعني أن المسلمين كرهوا فرضيته‏,‏ لأن أمتثال الأمر قد يتضمن مشقة‏,‏ ولكن إذا عرف الثواب هان في جنبه اقتحام المشقات‏,‏ ولا شك ان القتال في سبيل الله مع ما فيه من صعاب وشدائد ستكون عاقبته العزة في الدنيا‏,‏ والسعادة في الآخرة‏.‏
ويري بعضهم أن كره المسلمين للقتال ليس سببه ما فيه من شدائد ومخاطر وتضحيات بدليل أنهم كانوا يتنافسون خوض غمراته‏,‏ وإنما السبب في كراهيتهم له هو أن الإسلام قد غرس في نفوسهم رقة ورحمة وسلاما وحبا‏,‏ وهذه المعاني جعلتهم يحبون مصابرة الأعداء ويكرهون قتالهم املا في هدايتهم‏,‏ ورجاء في إيمانهم‏,‏ ولكن الله تعالي كتب علي المسلمين قتال أعدائهم لأنه يعلم أن المصلحة في ذلك‏,‏ فاستجاب المؤمنون بصدق وإخلاص لما فرضه عليهم ربهم‏.‏
ويبدو لنا أن الرأي الأول أقرب إلي ظاهر الآية‏,‏ لأن القتال فريضة شاقة علي النفس البشرية‏,‏ بحسب الطبع‏,‏ والقرآن لا يريد أن ينكر مشقتها‏,‏ ولا أن يهون من أمرها‏,‏ ولا أن ينكر علي النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها‏,‏ ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر‏,‏ بأن يقرر أن من الفرائض ما هو شاق ولكن وراءه حكمة تهون مشقته وتسهل صعوبته‏,‏ وتحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه النظر الإنساني القصير‏,‏ وقد بين القرآن هذه الحكمة في قوله‏:(‏ وعسي أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسي أن تحبوا شيئا وهو شر لكم‏).‏
وقال القرطبي‏:‏ والمعني‏:‏ عسي أن تكرهوا ما في الجهاد من المشقة وهو خير لكم في أنكم تدافعون عن حقكم‏,‏ وتؤجرون‏,‏ ومن مات منكم مات شهيدا‏,‏ وعسي أن تحبوا الدعة وترك القتال وهو شر لكم في أنكم تغلبون ويذهب أمركم‏,‏ ورحم الله القائل‏:‏
رب أمر تتقيه جر أمرا ترتضيه
خفي المحبوب منه وبدا المكروه فيه
‏***‏
وقد أجمع العلماء علي أنه إذا نزل العدو بساحة البلاد وجب القتال علي كل المسلمين‏,‏ كل علي حسب قدرته‏.‏
وقد ختم سبحانه هذه الآية الكريمة بقوله‏:(‏ والله يعلم وأنتم لا تعلمون‏)‏ أي‏:‏ الله يعلم ما هو خير لكم وما هو شر لكم في الواقع وأنتم لا تعلمون ذلك‏,‏ فبادروا إلي ما يأمركم به‏,‏ لأنه لا يأمركم إلا بما علم فيه خيرا لكم‏,‏ وانتهوا عما نهاكم عنه لأنه لا ينهاكم إلا عما هو شر لكم‏.‏
وبذلك نري أن الله تعالي قد أمر نبيه صلي الله عليه وسلم في هاتين الآيتين أن يجيب أتباعه علي سؤالهم‏,‏ بما ينفعهم ويصلحهم في دنياهم وفي آخرتهم‏.‏
وصدق سبحانه إذ يقول والله يعلم وأنتم لا تعلمون‏..‏
المزيد من مقالات د‏.‏ محمد سيد طنطاوي