اللغة من القبطية إلي العربية

تسمو الدول وتتطور بالعلم والمعلومات الصحيحة‏,‏ ولما رأيت أن جهل معظم المصريين بتاريخهم سوف يؤدي الي مفاهيم خاطئة‏,‏ قد تتفاقم وتتحول إلي سلوك متطرف يعوق التقدم‏,‏ تفرغت أكثر من أربع سنوات لانجاز هذا الكتاب‏.‏
لأن بعض المتصدين للكتابة إلي الناس أو المتحدثين اليهم ينطقون عن جهل أو سوء نية‏,‏ ويخلطون بين العقائد الخالدة وبين الأشخاص الفانين‏,‏ وهدفهم تأخر هذا الشعب العريق‏,‏ ففي تأخره رواج لبضاعتهم الفاسدة‏!‏
والتاريخ ذاكرة الأمة‏.‏ وكانت لمصر امبراطورية فرعونية قوية ثرية‏,‏ ضعفت بفساد الحكام‏,‏ وركونهم الي حياة الدعة والترف‏,‏ حتي تكون الجيش المصري من المرتزقة الأجانب‏,‏ الذين سيطروا علي البلاد بحكم السلاح‏,‏ فتمزقت البلاد إلي دويلات‏,‏ وكشف الأعداء سرها‏,‏ أي عرفوا الطريق الي احتلالها‏,‏ ووقعت مصر تحت استعمار طويل متعاقب لدول أقل منها حضارة‏,‏ من الفرس واليونان والرومان والعرب والفاطميين والأكراد الأيوبيين‏,‏ ثم المماليك فالأتراك العثمانيين وأخيرا الانجليز‏!‏
ومع استمرار المذلة والقمع‏,‏ فقد المصريون احساسهم بالعزة القومية والاستقلالية‏.‏ قاوموا بعض الأحيان بإيجابية‏,‏ ومعظم الأحايين بسلبية‏,‏ من منطق أنهم باقون في بلادهم‏,‏ أما الطغاة فإلي زوال‏!‏
هذا الكتاب بجزء يه خلاصة آلاف الصفحات‏,‏ جميعها من المراجع الأمهات‏,‏ وحصيلة عشرات من الدراسات الحديثة الممتازة لبعض دارسينا الذين رجعوا إلي مصادر ومخطوطات ليست تحت يدي‏.‏ وقد انشأت هذا الكتاب من مقتطفات متتابعة من هذه المراجع النفيسة‏,‏ ولم انتقل منها إلي كتابات المعاصرين إلا لإيضاح ما خفي فهمه علي مؤرخي العصور الوسطي ولم أتدخل أنا إلا في القليل لربط أحداث أو إزالة غموض‏.‏
وجميع معلومات هذا الكتاب مسندة إلي مصادرها الأصلية المذكورة في نهاية كل جزء‏.‏ وقارئ مؤرخي العصور الوسطي يعاني من المغالاة والتعميم‏,‏كأن يقول أحدهم مثلا‏:‏ ثم حاربهم وقضي عليهم جميعا‏,‏ ويكون قصده أن قتل الكثيرين منهم‏!..‏ ويعاني أيضا من اللغة المكتوبة بمفردات فصيحة وتركيبات عامية‏,‏ وقد تركت بعضها للحفاظ علي مذاق روح العصر‏.‏
وبسبب كثرة الألفاظ البائدة والأعجمية‏,‏ وغرابة الأسماء‏,‏ مثل‏:‏ طرنطاي‏,‏ يلبغا‏,‏ أشلون خوند‏,‏ أقجماس‏,‏ صرغتمش‏,‏ طشتمر‏,‏ وهو عينات سهلة‏,‏ اقتصدت في ذكر الشخصيات الهامشية بما لا يخل بالحقيقة التاريخية‏.‏
كما يكابد قارئ هؤلاء المؤرخين العظماء من جنوحهم الي صياغة التاريخ بأسلوب اليوميات‏.‏ فكان المؤرخ يبدأ الحادثة التاريخية المهمة‏,‏ ثم يترك إلي أحداث أخري منها ما هو خطير ومنها ما هو تافه‏,‏ ثم يعود إلي إكمال الحادثة التي بدأ بها‏,‏ بعد عشرات الصفحات أو في المجلد التالي‏!‏
ومن أمثلة المراجع الأساسية‏:‏ كتاب السلوك للمقريزي وهو أربعة أجزاء في اثني عشر مجلدا ضخما‏,‏ وخطط المقريزي في جزءين كبيرين‏,‏ والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي ومكون من ستة عشر جزءا تضمها عشرة مجلدات ضخمة‏,‏ وبدائع الزهور لإبن إياس وهو خمسة أجزاء في ستة مجلدات‏,‏ إلي جانب تاريخ الجبرتي ومراجع أخري عديدة‏.‏
ولا يقل أهمية عنهم العلماء الذين أفنوا حياتهم في تحقيق هذه المراجع وكتابة الهوامش الموضحة للأسماء والمهن والأزياء المنقرضة‏,‏ حتي ان الهوامش تشغل نصف المساحة تقريبا‏,‏ من هؤلاء الأساتذة الدكاترة‏:‏ محمد مصطفي زيادة‏,‏ محمد مصطفي‏,‏ سعيد عبدالفتاح عاشور‏,‏ سيدة اسماعيل كاشف‏,‏ حسن حبشي‏,‏ فهيم محمد شلتوت‏,‏ ابراهيم علي طرخان‏,‏ سعاد ماهر‏,‏ جمال الدين الشيال‏,‏ مصطفي السقا‏,‏ حسن ابراهيم حسن‏,‏ محمد كمال‏,‏ السيد محمد‏,‏ أحمد أمين‏,‏ علي مبارك‏,‏ فيليب حتي‏,‏ عبداللطيف حمزة‏,‏ حكيم أمين عبدالسيد‏,‏ محمد قنديل البقلي‏,‏ السيد محمد العزاوي وآخرون‏.‏ إلي هؤلاء الأفاضل وكثيرين أدين بالفضل‏.‏
والتاريخ في هذا الكتاب للسلاطين والملوك‏,‏ وقبل ذلك لحياة الناس وآثارهم المعمارية والأدبية والفنية وأزيائهم‏,‏ وارتباطهم بالمنطقة المحيطة‏,‏ ثم علاقتهم بأوروبا بعد أن تخلصت من المتاجرين بالدين‏,‏ وجعلت المسيحية للحياة الروحية‏,‏ وشئون الحياة العملية لأهل العلم والإدارة‏,‏ فقفز الغرب من الانحطاط والتخلف إلي ما هو عليه الآن من سيادة علي العالم‏.‏ فسادة الدنيا دائما هم سادة العلوم والابتكارات‏.‏ والمبدع لا يبتكر إلا في مناخ من الحرية الكاملة واحترام الرأي الآخر ويقدس المبادرة الفردية واحترام الملكات الشخصية‏.‏ لماذا انتشرت اللغة العربية في مصر‏,‏ مع أنها لم تنتشر في إيران بلاد الفرس ولا في تركيا؟‏!.‏ هذا هو السؤال‏..‏ لماذا وكيف؟‏!‏
يجب أن نتذكر الظروف التاريخية‏..‏ ونعود إلي ماقبل الميلاد بألف عام‏,‏ عندما تدهورت حال مصر وخبا مجد الفراعين تماما‏,‏ وانقسمت البلاد إلي أقسام متناحرة‏,‏ أو وقعت في أيدي الأجانب‏,‏ إما بأكملها أو متجزئة‏,‏ تنهشها غزوات من الغرب ومن الجنوب‏,‏ ومن الشرق حيث جاء الفرس في احتلالهم الأول‏(525‏ 398‏ ق‏.‏ م‏)‏ ثم الاحتلال الثاني‏(341‏ 330‏ ق‏.‏ م‏)‏ الي أن بدأ العصر اليوناني والبطلمي واستمر حوالي ثلاثة قرون‏(323‏ ق‏.‏ م 32‏ ق‏.‏م‏)‏ والذي حل محله العصر الروماني الوثني ثم المسيحي‏(‏ من‏30‏ ق‏.‏ م إلي‏641‏ م‏.)‏ أي أن الاحتلال اليوناني ثم الروماني استمر حوالي الف عام‏,‏ عشرة قرون‏(‏ تخللتها عودة الفرس الثالثة بين عامي‏616‏ 629‏ م‏)‏
أي أن المصريين القدماء فقدوا حريتهم وهويتهم مايقرب من خمسة عشر قرنا‏,‏ سبقتها حقبة بائسة من التمزق والحروب الاهلية وانعدام الأمن والفوضي والانحطاط‏.‏
ومن المؤكد أن كل هذه الأحوال البائسة والمستمرة قد أضعفت الي حد كبير جدا من إحساس المصريين بقوميتهم‏,‏ علي عكس ماحدث للفرس والترك‏..‏ إذ ان الخلفاء العرب مع أفول الدولة الأموية استعانوا بالمرتزقة الفرس ثم الترك في جيوشهم‏,‏ حتي سيطروا علي الحكم‏.‏ بينما بقي المصريون ماكانوا عليه قبل الفتح العربي‏:‏ محرومين من حمل السلاح والانخراط في الجيوش‏,‏ مهمتهم فقط إما العمل في الزراعة والصناعة ودفع الجزية والخراج‏,‏ والخنوع والخضوع وإما الموت أو الحبس في السجون الكئيبة‏..‏ حدث هذا بشكل مستمر‏,‏ سوي فترات قصيرة نعموا فيها ببعض الحرية‏.‏
طبعا وقطعا‏,‏ ولايمكن أن يتصور أحد أن المصريين تكلموا العربية واعتنقوا الاسلام بمجرد غزو العرب لهم‏.‏ والتسلسل التاريخي يعطينا صورة عن كيفية حدوث هذا التحول‏.‏ تقول الدكتورة سيدة إسماعيل كاشف‏:‏
كان العرب في مصر وغيرها من البلاد التي فتحوها يخيرون أهل البلاد المفتوحة بين ثلاثة أمور‏:‏ الإسلام أو الجزية أو الحرب‏!‏ كذلك لم يكن للإسلام مبشرون أو دعاة مخصوصون يقومون بالدعوة كما كان للديانة المسيحية‏.‏
كسب الود
وحينما فتح العرب مصر أخذوا يتحببون الي الأقباط كي يضمنوا ولاءهم‏,‏ الي أن تستقر أقدامهم في مصر‏..‏
وبعدما استولي عمرو بن العاص علي الاسكندرية‏,‏ أعاد اليها بنيامين بطريارك الأقباط الذي كان قد أضطر الي الاختفاء عند مجيء قيرس‏(‏ المقوقس‏)‏ إلي مصر‏,‏ فعم السرور بين الأقباط‏.‏ لذلك انتصر المسلمون للأقباط الأرثوذكس علي أتباع المذهب الملكاني‏,‏ فاسترد الارثوذكس عددا من الكنائس والأديرة التي كانت في يد الملكانيين‏,‏ وفي ولاية قرة بن شريك علي مصر فرض علي الملكانيين جزية مضاعفة‏..‏
كذلك ترك العرب مقاليد الأمور في يد أهل مصر من الأقباط‏,‏ محتفظين لأنفسهم بالسيادة وتنفيذ أحكام الدين‏,‏ والمعروف أن الأقباط حلوا محل الروم الذين غادروا مصر‏.‏
وكان في الحكومة المركزية في الفسطاط‏(‏ أو حلوان التي اتخذها عبد العزيز بن مروان حاضرة له‏)‏ كاتبان قبطيان‏,‏ واحد لادارة الوجه البحري والاخر لإدارة الوجه القبلي‏,‏ وكان هؤلاء الكتاب أو الرؤساء المسيحيون خاضعين للوالي بطبيعة الحال‏,‏ والظاهر أن رؤساء المالية كانوا قبطا طوال العصر الأموي‏,‏ وفي بداية العصر العباسي كان هناك رئيس للمالية من المسلمين‏..‏ وحتي نهاية ولاية عبد العزيز بن مروان كان والي الصعيد قبطيا‏..‏
غير أن سياسة العرب نحو القبط بدأت تتغير عما كانت عليه في السنين الأولي التي تلت الفتح‏,‏ ووجد قسم كبير من القبط أن من مصلحتهم دخول الاسلام والتعرب هربا من مضايقات اجتماعية وادبية‏,‏ وفرارا من الضرائب المتزايدة عليهم‏,‏ او رغبة في الاحتفاظ بمناصبهم‏.‏
وكانت اللغة اليونانية منتشرة بمصر من ايام البطالمة‏,‏ واثناء حكم الرومان‏,‏ حتي ان الوالي الروماني كان يصدر منشوراته الي المصريين باليونانية‏,‏ وكانت بعض صلوات الكنائس ترتل بها‏,‏ علي حين كان مرتلوها يتكلمون فيما بينهم بالقبطية‏..‏ وقد كتبت القبطية بحروف يونانية‏,‏ وكانت الغلبة لليونانية في المدن حيث كانت تدرس في المدارس‏,‏ أما في الارياف وبلاد الصعيد خاصة فكانت الغلبة للقبطية‏..‏ وفي القرن السادس الميلادي لما ازدادت ثورات المصريين ضد الرومان وضد كل ماهو اجنبي‏,‏ حاربوا اللغة اليونانية في الكنائس واعادوا القبطية مكانها‏.‏ لكن بقيت اليونانية الي ما بعد الفتح الاسلامي في البرديات الرسمية‏.‏
وقد ساعد الفتح الاسلامي أولا علي إحياء اللغة القبطية علي حساب اليونانية‏,‏ فاصبحت الدروس الدينية تقرأ بالقبطية وتشرح بها‏.‏ كذلك نجد أن البلاد والاقاليم التي سميت باسماء يونانية ايام اليونان والرومان‏,‏ اصبحت تعرف باسمائها القبطية‏.‏
وفي مبدأ الفتح حرم عمرو بن العاص علي القبائل الوافدة معه اتخاذ المزارع بامر الخليفة عمر بن الخطاب‏,‏ ليكونوا في حالة تأهب دائمة للقتال‏..‏ ولابد ان عددهم زاد بالتوالد وتتابع الهجرات‏,‏ التي كان من اسبابها حلول القحط في بلاد العرب في بعض الاعوام‏,‏ وكانت مصر والشام ملجأ العرب حين حلوله في الجاهلية‏,‏ وكانوا يسمون هذه الاعوام اعوام الجلاء‏.‏
هجرة ثم تهجير
ولما فتحت مصر وشاع خبر خصبها‏,‏ كانت مقصد كل طامع في الرخاء واليسر‏,‏ يقدم اليها آنسا بمن فيها من بني اعمامه واخواله من الفاتحين‏.‏ كما استلزمت سياسة العصبية القبلية ان يستكثر الوالي حوله من اهل قبيلته حيث يكون‏,‏ ليكونوا ظهره وعونه علي اعدائه من القبائل الاخري‏.‏ وكذلك كان الخلفاء يحرصون علي ان يكون لهم بكل ولاية جمهور من انصارهم ليأمنوا الثورة‏.‏
وبالاضافة الي جيش الفتح ارسل عمر بن الخطاب قبيلة بكي فسكنت حول إخميم ثم تصالحت مع جهينة علي ان يكون لها من الشرق الي عيذاب‏(‏ القصير‏).‏
لكن مع ذلك ظل العرب الي آخر الدولة الاموية قلة الي جانب الامة المصرية أو القبطية‏.‏ وبقي اهل الريف يتكلمون بالقبطية ولايعتنقون الاسلام‏.‏ وإن كانت الفسطاط قد اجتذبت عددا من الاقباط من العاملين بالحكومة‏,‏ لان جميع الاعمال الحكومية كانت في ايدي المحكومين اصحاب اقدم حكومة مركزية في العالم‏,‏ ولان عرب الصحراء لم يكونوا ليعرفوا شيئا عن نظم الحكم اكثر مما عرفوه في نظامهم القبلي‏.‏
والي آخر القرن الأول الهجري‏(‏ اوائل الثامن الميلادي‏)‏ كان الطابع الذي يطبع علي الورق يشمل عبارة‏:‏ الاب والابن والروح القدس بالقبطية‏.‏ ومع ان ذلك استبدل بعد ذلك بما يتفق والدين الاسلامي‏,‏ إلا أن الكتبة ظلوا يرسمون علامة الصليب علي ظهر اوراق الحكومة‏.‏
حتي جاءت ولاية عبدالله بن عبدالملك بن مروان‏(85‏ 90‏ ه‏)‏ فأمر بالدواوين فعربت‏,‏ وبعد ذلك في سنة‏109‏ ه يئس الوالي الوليد بن رفاعة من إدماج عدد يذكر من المصريين الي صفوف المسلمين‏,‏ فلجأ الي استدعاء خمسة الاف من العرب‏,‏ واسكنهم في الوجه البحري بالشرقية والدقهلية‏.‏ وفي الواقع فان مصر لم تصبح إسلامية إلا ببطء شديد‏..‏ واقتصر استيطان العرب علي المدن الكبيرة ردحا طويلا من الزمن‏.‏
وقد وزعت القبائل العربية في انحاء مصر تباعا كما يلي‏:‏ نزل من بني سليم‏(‏ وهم من قيس‏)‏ ثلاثة آلاف سكنوا الحوف الشرقي‏(‏ الشرقية والدقهلية‏).‏ انضم اليهم تباعا عدة الاف اهل بيت‏.‏ وسكن اخرون في وسط الدلتا وفي الاسكندرية‏.‏ وسكنت قريش في الاشمونية‏,‏ ولوتة في معظم بلاد البهنسا‏,‏ ومنهم طوائف بالجيزة والمنوفية‏.‏ وفي الفيوم بنوكلاب‏..‏ ونزلت قبائل في القليوبية وأسوان‏..‏ وكانت هذه القبائل كثيرة التنقل‏,‏ فان اشتركت اكثر من قبيلة في جهة واحدة‏,‏ وقع القتال بينها حتي يكون منها غالب ومغلوب‏.‏
هذا ما ذكره محمود مصطفي‏.‏ بينما ابن إياس يقول ان القرافة سميت باسم طائفة يقال لهم قرافة‏,‏ نزلوا هناك‏.‏
وعن ذلك بايجاز يقول د‏.‏ احمد مختار عمر‏:‏ ان طريق سيناء كان دائما قنطرة مفتوحة لهجرات منذ الفراعنة‏,‏ ومن هذه الهجرات ما كانت تؤخذ فيها موافقة حاكم مصر‏..‏ ومن هجرات ما قبل الاسلام‏:‏
‏1‏ قبائل عرب كهلانية من عرب الجنوب ذات اصل قحطاني‏,‏ استقرت في شمال شرق الدلتا‏.‏
‏2‏ قبيلتا لخم وجذاب‏:‏ استقرتا في الشرقية‏.‏
‏3‏ قبيلة بلي‏:‏ استقرت ما بين القصير وقنا‏.‏
‏4‏ هجرة بطون من خزاعة بسبب جدب بلادهم‏.‏
‏5‏ تحدث هيرودوت عن قبائل عربية شغلت المساحة بين سواحل البحر الاحمر والنيل‏.‏
‏6‏ قبل فتح مصر وفي عهد عمر بن الخطاب هاجرت الي مصر قبائل من غسان ولخم وجذام وعاملة‏,‏ وكانت تدين بالمسيحية‏,‏ واستقرت شمال غربي سيناء
ومع الفتح استقرت في مصر قبائل الغزو‏,‏ ثم لحق بهم أهل القربي‏,‏ وكان كل وال يأتي بأهل عشيرته للتقوي بهم ويستقرون‏...‏ وفي الفترة ما بين سنتي‏133‏ 242‏ ه هاجرت الي مصر واستوطنت‏33‏ قبيلة منها‏:‏
‏1‏ قبيلة لخم التي رحل بعضها مع الفاتحين‏,‏ ثم دخلت قبائل كثيرة منهم في القرنين السابع والثامن وحطت في جهات الاسكندرية‏,‏ وكان منهم أمير حكم مصر عام‏133‏ ه‏(750‏ م‏)‏ وكان تعيين وال من قبيلة معينة أكبر الفرص للمهاجرة‏,‏ فقد كان يرافقه أكثر من عشرين ألف مقاتل‏.‏
‏2‏ قيس عيلان‏:‏ الذين حطوا في مصر عام‏109‏ ه‏(727‏ م‏)‏ بأعداد كبيرة ونزلوا بالحوف الشرقي‏(‏ الشرقية والدقهلية‏).‏ وبعد سنة لحق بهم نحو خمسمائة أسرة أخري‏..‏ وكان توطينهم في هذه المنطقة مقصودا‏,‏ لأن أهلها القبط قاموا بثورتهم الأولي عام‏107‏ ه أي قبل عامين‏..‏ أي أن هذه الهجرة كانت الي موقع آهل بالأقباط‏,‏ علي عكس القبائل الأخري التي لم تختلط بسكان الريف والقري‏.‏
تداخل الألسن‏:‏
ومع ذلك بقي غالب القبط‏(‏ المصريون‏)‏ علي لغتهم الموروثة‏,‏ بدليل أن الخليفة العباسي المأمون عندما جاء بجيوشه التركية سنة‏216‏ ه أي بعد حوالي مائتي سنة من الفتح‏,‏ لقمع ثورة القبط والعرب فيها‏,‏ كان معه مترجم‏,‏ يتضح ذلك مما رواه ابن إياس‏,‏ عندما حكي عن حوار دار بين المأمون وفلاحة قبطية اسمها ماريا‏,‏ كان يدور عن طريق مترجم‏.‏ ولم يبدأ القبط في ترك لغتهم القبطية إلا في أواخر القرن الرابع الهجري وكان أهم العوامل في ذلك نزول القبائل العربية الي الريف المصري واستقرارها بالصعيد والدلتا‏.‏
فصارت مراسيم الكنيسة تكتب بالقبطية وتشرح بالعربية‏..‏ ومازال الزمن يتقدم والعربية تنتشر حتي كان المثقف المصري في القرن العاشر الميلادي يفتخر بأنه يعرف القبطية‏...‏ وأخيرا كانت القبطية لا تستعمل إلا بالأديرة وعلي ألسنة نصاري الصعيد‏.‏
وبعد اختلاط العنصرين العربي والقبطي تكلم العرب القبطية وصرنا نجد كلمات يتخاطب بها المصريون الأن وهي قبطية الأصل‏:‏ ماجور‏:‏ وعاء عا‏:‏ لحث الحمار علي السير طحطا‏:‏ هيكل الأرض ياما‏:‏ كثيرا بشبش‏:‏ لين وطري بعبع عفريت بك‏:‏ أسقط‏,‏ بك الدمع من عينيه أردب‏:‏ وأصله أرطبة ويبة‏:‏ سدس أردب طياب‏:‏ ريح الشمال مرس‏:‏ ريح الجنوب يم أو يام‏:‏ بحر كاني وماني‏:‏ سمن وعسل تاراللي‏:‏ قليل الفهم أو مخرف سهراية‏:‏ حرارة الشمس أصلها شاهري شأشأ‏:‏ طلع حاتا باتا‏:‏ جلد علي عظم أي لا شيء عندي حتتك بتتك‏:‏ أخذ كل شيء‏,‏ والأصل أكل الجلد والعظم جاي‏:‏ النجدة‏.‏
هدم وتنكيل
هذا عن اللغة‏,‏ وهي مرتبطة بثلاثة عوامل‏:‏ استيطان آلاف العرب‏,‏ تعريب الدواوين والمعاملات الرسمية‏,‏ وانتشار الإسلام وهذا تاريخ ارتبط بالعامل الاقتصادي وبالقمع‏..‏ نقرأ في كتاب مصر في عهد الولاة‏.‏
فالواقع أن العصبية الدينية تغلبت علي العرب بعد الفتح‏,‏ وتغلب عليهم الشعور بالتفوق علي غيرهم من الشعوب‏,‏ بعد أن أنشأوا امبراطوريتهم بحد السيف‏,‏ فرأوا أن يتميزوا عن غيرهم في اللباس والزي والركوب وغير ذلك مما يشعرهم بأنهم السادة وغيرهم دونهم‏,‏ ولذا نراهم يعاملون أهل الذمة معاملة الطبقة الدنيا مهما كانت ثرواتهم أو مراكزهم في الدولة‏,‏ مما حمل الكثير علي الدخول في الدين الاسلامي‏,‏ رغبة في التخلص من تلك المضايقات‏,‏ كما أن العرب رأوا أن ليس عليهم‏(‏ أهل الذمة‏)‏ أن يبنوا كنائس جديدة ويكفيهم أن يبقوا علي ما وجدوه‏,‏ وألا يتدخلوا في شئون أهل الذمة الدينية‏.‏
حتي كانت ولاية عبد الملك بن مروان ففصل عبد الله اشناس القبطي من وظيفته بالدواوين وعين مكانه يربوع الغزاوي المسلم من أهل حمص سنة‏87‏ ه‏..‏ ثم حاول الخليفة عمر بن عبد العزيز‏(99‏ 101‏ه‏)‏ احلال المسلمين محل المسيحيين حتي في الوظائف الصغيرة‏..‏ وأمر الأقباط بالتخلي عن أعمالهم في الدولة ماداموا علي دينهم‏,‏ أما من يرد الاحتفاظ بعمله فليكن علي دين محمد‏.‏ وكذلك استبعد رؤساء الكور‏(‏ البلاد‏)‏ الأقباط وأحل محلهم المسلمين‏,‏ وربما أدي هذا الي اسلام الكثيرين آنذاك كي لا يتركوا وظائفهم‏,‏ مع أن القرار ذاته لا يمكن أن يكون قد استمر كثيرا بعد وفاته لأن الأقباط ظلوا يشغلون كثيرا من المناصب‏,‏ وظل بعض رؤساء الكور والقري يختارون من الأقباط‏...‏
ومن المضايقات التي وقعت للأقباط أن الخليفة يزيد بن عبد الملك أمر سنة‏104‏ ه بكسر الصلبان في كل مكان ومحو الصور والتماثيل التي في الكنائس‏..‏ ولم تنج في هذه الحركة بعض الآثار الفرعونية من الهدم والتخريب‏..‏
وقد أصاب أقباط مصر كثير من الأذي أثناء الفتن التي قامت من أجل النزاع حول الخلافة‏.‏ فعندما أتي الخليفة مروان بن محمد هاربا الي مصر‏(‏ وهو المعروف بالحمار بعد انتصار العباسيين‏)‏ عاث جنوده في البلاد فسادا‏,‏ فقتلوا جماعة من رجال الدين الأقباط ونهبوا أموالهم وسبوا نساءهم‏,‏ كما أحرقوا ديارات عدة وهدموا الكثير من الكنائس‏,‏ واعتدوا علي كثير من الراهبات‏.‏
ولاشك أن التعصب لكل ماهو عربي ومسلم‏,‏ وتعريب الدواوين‏,‏ حمل كثيرا من المسيحيين في عصر الولاة علي اعتناق الدين الاسلامي وتعلم العربية‏.‏
وإلي جانب ماسمته د‏.‏ سيدة اسماعيل كاشف المضايقات يأتي عنصر الاقتصاد‏,‏ أو حسب التعبير المصري لقمة العيش‏:‏
سرعان مانجد أن المصريين عادوا الي ماكانوا فيه تحت حكم الرومان‏,‏ فوقعوا تحت الأعباء الكثيرة التي تطلبتها الخلافة‏,‏ وأصبح المطلوب منهم توفير المال اللازم لبيت المال وللمنتفعين من الولاة والموظفين‏..‏ ولذا كانت الجزية سببا في إسلام الكثيرين‏..‏ وهذا معناه مضاعفة الجزية علي من بقي من الأقباط علي دينه حتي قيل‏:‏ إن الخليفة عمر بن عبد العزيز أرسل الي عامله علي خراج مصر أن يجعل جزية موتي الأقباط علي أحيائهم‏!..‏
والملاحظ أن الأعباء المالية أخذت تزداد تدريجيا علي الأقباط‏,‏ مما دعا الكثيرين الي الاسلام فرارا منها‏,‏ وكلما كثر عدد الأقباط الذين يدخلون الاسلام كثر العبء المالي علي من بقي علي دينه منهم‏...‏
وكذلك بدأ والي مصر عبد العزيز بن مروان سنة فرض الجزية علي الرهبان‏,‏ ففرض دينارا جزية علي كل راهب‏,‏ وأمر ألا يترهب أحد بعد أن أحصاهم‏,‏ وكانت هذه أول جزية أخذت من الرهبان‏,‏ والمعروف ان الرهبنة كانت منتشرة حينذاك‏,‏ ساعد علي انتشارها ماوقع للمصريين من ظلم واضطهاد زمن الرومان والبيزنطيين‏..‏ وقد لجأ كثير من الأقباط الي هذه الأديرة كي يتخلصوا من الضرائب‏..‏ ولعل الولاة حاربوا الرهبنة بسبب ذلك‏..‏ فأخذ بعض الأفراد يهربون الي مناطق مختلفة غير تلك التي كانوا مقيدين فيها بعد أن وجدوا ألا فائدة من الاعتصام في الأديرة‏...‏
وأمر الوالي عبد الله بن عبد الملك بوسم الغرباء علي أيديهم وأرجلهم‏..‏ وفي عهد الوالي الذي تلاه صارت أسرات بأسرها رجالا ونساء وأطفالا تهرب من مكان لعجزها عن دفع الجزية‏.‏
وفي ذلك يقول المقريزي‏:‏ اشتد متولي الخراج علي النصاري وأوقع بهم وأخذ أموالهم‏.‏ ووسم أيدي الرهبان بحلقة حديد‏,‏ فيها اسم الراهب وديره وتاريخه‏,‏ وكل من وجده بغير وسم قطع يده‏..‏ ثم كبس علي الديارات فقبض علي عدة من الرهبان بغير وسم فضرب أعناق بعضهم‏,‏ وضرب باقيهم حتي ماتوا تحت الضرب‏..‏ ثم هدمت الكنائس‏.‏
وبعد ذلك وفي زمن هشام بن عبد الملك تشدد نائبه علي النصاري وزاد في الخراج‏,‏ وأحصي عدد الناس والبهائم‏,‏ وجعل علي كل نصراني وسما صورة أسد‏,‏ وتتبعهم فمن وجده بغير وسم قطع يده‏.‏
وصل الجشع في جمع المال الي فرض الجزية حتي علي من أسلم من المصريين‏,‏ وعندما رفعت عنهم سنة‏127‏ ه اعتنق أربعة وعشرون ألفا الدين الاسلامي‏,‏ بسبب فداحة الجزية والأعباء الملقاة عليهم‏,‏ ومن أمثلة ذلك ماذكره ابن إياس أن أحد ولاة العباسيين حجر علي الملح والأطرون‏,‏ وكانا مباحين للناس‏,‏ وقرر مالا علي الكلأ الذي ترعاه البهائم سماه المراعي‏,‏ وقرر علي مصايد الأسماك مالا سماه المصايد‏.‏ وأحدث من المظالم أشياء كثيرة‏,‏ وقسم أموال مصر مابين خراجي‏(‏ موسمي‏)‏ وهلالي‏(‏ شهري‏).‏ وهذا أول تلاشي أحوال الديار المصرية‏,‏ فلما جري ذلك رحل غالب أهلها من الظلم‏.‏
النهب والغصب
كان الوالي يدفع رشوة مقابل ولايته للخليفة العباسي أو للأتراك المسيطرين علي الحكم‏,‏ فيأتي الي مصر ويبدأ في جمع كل مايمكن جمعه قبل أن يعزل‏,‏ الي جانب هدايا يجمعها من الأهالي ويرسلها مع الخراج‏,‏ يحددها ابن إياس بأنها خيول وبغال وجمال وثياب وطرز وعسل نحل بنهاوي‏,‏ وغير ذلك من الأصناف التي لا توجد إلا بمصر‏.‏ ويضيف ابن تغري بردي وسبب زوال خراج مصر أن الملوك لم تسمح لهم نفوسهم بما كان ينفق في حفر ترعها واتقان جسورها‏,‏ وإزالة الحلفاء وغير ذلك‏.‏
فكان أن ثار القبط ثم العرب المستوطنون‏,‏ يقول المقريزي‏:‏ في سنة‏107‏ ه انتفضت عامة الحوف الشرقي‏(‏ وهم أقباط وعرب‏)‏ فبعث إليهم أمير مصر بأهل الديوان‏(‏ أي الجيش‏)‏ فحاربوهم وقتلوا منهم بشرا كثيرا‏.‏ وذلك أول انتفاض لقبط مصر‏..‏ ثم انتفض أهل الصعيد سنة‏121‏ ه فبعث إليهم أهل الديوان فقتلوا من القبط ناسا كثيرا وظفر بهم‏..‏ ثم خالفت القبط برشيد فبعث إليهم أهل الديوان وهزمهم‏,‏ وقبض عبد الملك بن موسي بن نصير أمير مصر علي البطرك ميخائيل‏,‏ فاعتقله وألزمه بمال‏,‏ فسار بأساقفته في أعمال مصر يسأل أهلها فوجدهم في شدائد‏,‏ فعاد الي عبدالملك ودفع ما حصل عليه‏,‏ فأفرج عنه‏.‏
فنزل به‏(‏ البطرك‏)‏ بعد ذلك بلاء كبير من مروان‏(‏ الحمار‏)‏ الذي بطش به وبالنصاري و أحرق مصر وغلاتها‏,‏ وأسر عدة نساء من المترهبات ببعض الديارات‏,‏ وراود واحدة منهن عن نفسها‏,‏ فاحتالت عليه ودفعته عنها بأن رغبته في دهان معها إذا دهن به الانسان لايعمل فيه السلاح‏,‏ وجعلته يجرب فيها‏,‏ فتمت حيلتها عليه‏,‏ وأخرجت زيتا دهنت به نفسها‏,‏ ثم مدت عنقها‏(‏ ليجرب‏)‏ فضربها بسيفه فأطار رأسها فعلم انها اختارت الموت علي الزنا‏,‏ وظل البطرك والنصاري في الحديد مع مروان الي أن قتل في بوحيد‏,‏ فأفرج عنهم‏..‏
وفي سنة‏132‏ ه خرج رجل من قبط سمنود بجيش‏,‏ وقتل في كثير من أصحابه‏..‏ وخرج قبط رشيد سنة‏150‏ ه وناحية سخا‏,‏ ونابذوا العمال‏(‏ موظفي الخراج‏)‏ وطاردوهم وساروا في جمع الي شبرا سنباط‏,‏ وانضم اليهم أهل اليشرود والأريسية والنجوم‏(‏ أسماء قري‏)‏ فانصرف‏(‏ جيش الوالي‏)‏ الي مصر منهزمين‏..‏ وكذلك سنة‏156‏ ه خرج القبط ببلدة بلهيب فخرج عليهم العسكر وهزمهم‏..‏ واشتد البلاء علي النصاري‏..‏ وهدمت الكنائس المحدثة‏.‏ فلما ولي موسي بن عيسي أذن لهم بإعادة بنائها بمشورة الليث بن سعد وعبدالله بن لهيعة قاضي مصر‏.‏
رغم كثرة الانتفاضات وتكرارها في عدة أماكن‏,‏ واستمرارها حوالي القرن من الزمان‏,‏ كان ينقصها علي مايبدو الشعور القومي‏,‏ وكان دافعها الضرائب الباهظة وانحطاط معاملة الحكام‏,‏ وكانت تنقصها القيادة الواعية‏,‏ ولهذا قضي عليها جميعا‏,‏ بل كان العسكر يجدون فيها فرصة للسلب وسبي النساء‏.‏
وعندما فرضت الضرائب علي القبائل العربية في مصر‏,‏ ثم زادت‏,‏ ثاروا هم أيضا وحدهم أو متحالفين مع القبط‏.‏ ومن مثال ذلك ما حدث سنة‏167‏ ه عندما قدم مصر الوالي الجديد موسي بن مصعب‏,‏ وصادر أموال الوالي السابق له المعزول وأخذ منه ومن عماله ثلثمائة ألف دينار‏..‏ وسكن بمدينة العسكر‏..‏ وأخذ يتشدد علي الناس‏,‏ وزاد علي كل فدان ضعف ما كان أولا‏,‏ وساءت سيرته وارتشي في الأحكام‏,‏ ثم رتب دراهم علي أهل الأسواق وعلي الدواب‏..‏ فثارت قبائل قبس واليمانية‏,‏ ولا قوا أهل مدينة مصر واتفقوا عليه‏,‏ فخرج اليهم في جميع الجيوش‏,‏ فلما التقوا تخلي عنه أهل مدينة مصر‏,‏ وأسلموه فقتل‏.‏
وفي سنة‏186‏ ه كان الوالي منذ تعيينه يتوجه الي بغداد كل عدة شهور بالهدايا الي الخليفة وحاشيته‏,‏ مغتصبا هذه الهدايا من الناس ودام علي ذلك حتي خرج عليه أهل الحوف الشرقي‏,‏ فخرج اليهم في أربعة آلاف من الجند وهزمهم‏,‏ فهربوا وتبع أقفيتهم فقتل منهم خلقا كثيرا‏,‏ وبعث الي مدينة مصر بثمانين رأسا
مذبحة المأمون
قمة الغضب كانت سنة‏214‏ ه عندما جاء وال جديد‏,‏ فتحداه أهل قيس ويمن وحاربوه عند عين شمس‏,‏ وهزموه فتراجع الي الفسطاط‏.‏ ثم أمده الخليفة المأمون بجيش تحت قيادة المعتصم‏,‏ وجاء ووضع السيف في المتمردين وقتل منهم عددا كبيرا‏,‏ فما كان منهم إلا أن اتحدوا مع الأقباط وحشدوا وتجمعوا فكثر عددهم وساروا نحو الفسطاط‏.‏ وخلعوا الطاعة‏,‏ ودحروا أمير مصر فجاءه والي برقة لمساعدته‏,‏ واستمرت الحروب لمدة سنة‏..‏ إلي أن جاء أمير المؤمنين الخليفة المأمون‏,‏ فأوقعت عسكره بأهل الغربية والحوف
وحكم بقتل الرجال وسبي القبط وبيع النساء والأطفال‏,‏ فبيعوا وسبي أكثرهم‏..‏ ومن ذاك أذل الله القبط في جميع أرض مصر
وأقام أمير المؤمنين الخليفة المأمون بمصر ستة وأربعين يوما‏..‏ ودخل عليه من هذه السرحة‏(‏ الجولة‏)‏ أربعة آلاف ألف ألف دينار‏(‏ أربعة آلاف مليون‏)‏ غير الهدايا والتحف‏,‏ فرقها علي عساكره‏(‏ الأتراك‏)‏ لما رجع الي بغداد‏,‏ لكل واحد منهم ملء كف دنانير ذهب
والمأمون هذا كان من المعتزلة‏,‏ وهو سبب محنة خلق القرآن‏,‏ عندما أمر سنة‏217‏ ه أمير مصر بأن يمتحن المشايخ والقضاة في مسألة خلق القرآن وأجاب أغلب علماء الدنيا بخلق القرآن طبقا لرأي المأمون‏,‏ عدا جماعة يسيرة‏,‏ منهم الامام أحمد بن حنبل‏.‏ وعظم البلاء بالعلماء وضربوا وأهينوا وردعوا بالسيف وغيره‏..‏ ونزعت لحية أحد القضاة المعترضين وطيف به في طرقات الفسطاط وهو يضرب بالسوط‏..‏
وبعد موت المأمون جاء المتوكل وكان تافها فأصدر عدة قرارات تافهة بقصد إذلال أهل الذمة فأمرهم بلبس الطيالسة العسلية وشد الزنانير وركوب السروج بالركب الخشب‏(‏ أي الرخيصة‏)‏ وعمل كرتين في مؤخر السرج‏!‏
وعمل رقعتين علي ثياب رجالهم تخالف لون الثوب‏,‏ كل رقعة قدر أربعة أصابع‏.‏ كذلك أمر أن يجعل علي أبواب دورهم شياطين من خشب‏,‏ ونهي أن يستعان بهم في أعمال السلطان‏,‏ ولا يعلمهم مسلم وبتسوية قبورهم بالأرض‏..‏ وهدم كنائسهم المحدثة‏,‏ وأخذ العشر من منازلهم‏,‏ فإن كان الموضع واسعا صير مسجدا‏.‏ وإن كان لا يصلح صير فناء‏.‏
إزاء ما سبق وغيره‏,‏ كان من العجيب أن يظل بعض أهل الذمة متمسكا بدينه‏.‏ يعلق أحمد أمين في كتابه فجر الاسلام عن هذا الاضطهاد بأنه ربما كان نتيجة لسوء العلاقة بين المسلمين والروم وقتها‏..‏ ثم يقول‏:‏ لكن مهما كان الأمر فهي حالة سيئة تدل علي ضيق العقل ومخالفته للنظر الواسع الحكيم الذي أمر به الإسلام‏,‏ ونفذه خلفاء المسلمين الأولون‏,‏ وعلي رأسهم عمر بن الخطاب في حكمة ورفق‏.‏
اللهجة العامية
تكلم المصريون العربية‏..‏ واخترعوا معها لهجة عامية فاللغة كائن حي‏,‏ والكائن الحي من طبيعته النمو والتطور‏,‏ ولذلك تطورت اللغة العربية نتيجة للثقافات المختلفة‏.‏
وعلي هذا‏,‏ فإن أقدم لغة للمصريين تأكد وجودها عام‏3200‏ ق‏.‏م تقريبا وهي الهيروغليفية‏..‏ ثم الهيراطيقية حوالي‏2300‏ ق‏.‏م‏.‏ وكانت تكتب بالمداد‏..‏ ثم الخط الديموطيقي الذي شاع حوالي عام‏700‏ ق‏.‏م ثم ظهرت اللغة القبطية كاشتقاق أخير‏,‏ وكتبت بالأبجدية اليونانية بعد إضافة سبع علامات من الخط المصري القديم‏..‏ وأخيرا العربية‏.‏
والعربية إحدي اللغات السامية‏,‏ وهذه التسمية ليست سوي اصطلاح‏.‏ وفي مقدمة المعجم العربي الأساسي إصدار المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم نقرأ‏.‏
إننا لا نعرف لغة تدعي اللغة السامية‏,‏ ولكن ثمة لغات متقاربة لابد أن تكون فرعت من لغة أصلية واحدة كانت لغة الساميين في عهد ما قبل التاريخ‏..‏ ومن اللغات المتقاربة‏:‏ الفينيقية والكلدانية والأشورية والآرامية‏,‏ وابنتها السريانية‏,‏ والعبرانية والعربية المصرية‏..‏ فكانت هذه اللغات بمثابة لهجات لتلك اللغة القديمة الأم‏,‏ السامية أو العربية الأولي‏.‏
نمت اللغة العربية خلال الزمن‏,‏ بحكم الحاجات المستجدة‏..‏ وبطرق منها‏:‏
‏1‏ الاشتقاق‏.‏ كأن نقول أفلس‏:‏ من الفلس‏,‏ ابحر من البحر‏,‏ هندس من الهندسة‏,‏ وفهرس من الفهرسة‏..‏ وجريا علي هذا المنوال‏:‏ أكسد‏:‏ من الأكسدة‏.‏ مجداف‏:‏ علي وزن مفعال‏.‏ مقود‏:‏ علي وزن مفعل‏.‏
‏2‏ المجاز‏:‏ وهو لفظ يستعمل في غير ما وضع له‏,‏ فاعتمد اللغويون كلمة السيارة‏:‏ وهي في الأصل القافلة‏,‏ الطيارة‏:‏ والطيار في الاصل هو الفرس السريع
‏3‏ النحت‏:‏ هو انتزاع كلمة من كلمتين أو أكثر‏.‏ قديما قيل البسملة‏:‏ بسم الله‏.‏ الحوقلة‏:‏ لا حول ولا قوة إلا بالله‏..‏ وحديثا‏:‏ برمائي‏.‏ أفروآسيوي‏.‏ لاسلكي‏.‏
‏4‏ التعريب‏:‏ أن يلفظ العرب كلمة أجنبية‏.‏ والتعريب قديم‏.‏ وفي الجاهلية أخذ العرب عن الفرس ألفاظا مثل‏:‏ إبريق‏,‏ سندس‏,‏ ديباج‏,‏ نرجس‏.‏ ومن الهندية‏:‏ فلفل‏,‏ قرنفل‏,‏ كافور‏,‏ شطرنج‏..‏ ومن اليونانية‏:‏ فردوس‏,‏ قسطاس‏,‏ ترياق‏..‏ ومن السريانية‏:‏ كنيسة‏,‏ المسيح‏,‏ الكهنوت‏,‏ الناقوس‏,‏ البلاط‏..‏ ومن العبرية‏:‏ التوراة‏,‏ الشيطان‏,‏ جهنم‏..‏ ومن الحبشة‏:‏ النجاشي‏,‏ المنبر‏,‏ التابوت‏..‏ وفي صدر الاسلام اقتبس العرب ألفاظا كثيرة من الفارسية تعد بالمئات مثل‏:‏ كوز‏,‏ بلور‏,‏ عنبر‏,‏ سوسن‏..‏ ومن اليونانية‏:‏ الفلسفة‏,‏ السفسطة‏,‏ الجغرافيا‏..‏ وهكذا
وقد أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة التعريب مثل‏:‏ الترام‏,‏ السينما‏,‏ الفيلم‏,‏ الالكترون‏...(‏ من مقدمة المعجم العربي الأساسي‏)‏
وفي كتاب الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية يرصد مؤلفه طوبيا العنيسي أمثلة عديدة‏.‏ يقول مثلا‏:‏
قال ابن الأثير إن الخمر من الخمار لأنها تخمد العقل أو تستره‏,‏ قلت الخمر لفظة أرامية‏:‏ حمرا من لونها الأحمر
وقال السيوطي‏:‏ أبجد هوز حطي كلم‏:‏ هم ملوك‏.‏ قلت هي الحروف الهجائية التي اخترعها الفينيقيون في القرن ال‏15‏ ق‏.‏م‏.‏ وجمعت بهذه الكلمات تسهيلا لاستظهارها فقط‏(‏ أي حفظها‏)‏
واللغة السريانية‏(‏ في الشام‏)‏ هي الأرامية التي وردت في التوراة‏,‏ وهي ذاتها الكلدانية في العراق‏(‏ بين النهرين‏)..‏ وهي لغة واحدة مع اختلاف في طريقة النطق‏..‏
أصل كلمة برتقال‏:‏ أن البرتغاليون نقلوا هذه الفاكهة من الصين إلي أوروبا سنة‏1547‏ فسمي باسمهم‏.‏
كلمة تبغ مشتقة من اسم جزيرة في المكسيك اسمها تاباجو حيث منشأه‏,‏ فنقل إلي التركية تباكو‏,‏ وعرب طباق
ذلك أن العلاقة بين اللغة والبيئة علاقة مؤثر ومتأثر‏...‏ وهناك صلة قوية بين اللهجات العامية وبين لهجات القبائل العربية التي استوطنت في مكان ما وتفاعلها مع لسان السكان الأصليين‏..‏ مع ملاحظة أن العامية من خواصها سرعة التأقلم وقبولها للجديد من مشتقات الألفاظ‏.‏
فمثلا أهل الشرقية يقلبون اللام الي ميم‏,‏ فيقولون إمبارح‏,‏ وذلك حسب نطق قبيلة حمير الذين إذا أرادوا قول‏:‏ طاب الهواء وصفا الجو‏,‏ نطقوها‏:‏ طاب أمهواء وصفا امجو‏..‏ ومن تميم من يقول الهدي‏:‏ الهدأ‏,‏ وعوام مصر ينطقون لا‏:‏ لأ‏..‏ ومن لغة طيئ قطع اللفظ‏,‏ فيقولون ياأبا الحك‏,‏ ويقصدون ياأبا الحكم‏,‏وكذلك عوام مصر يقولون‏:‏ النهار طل أي طلع‏,‏ والنور ظه أي ظهر‏,‏ وقد تنطق مخففة‏:‏ زه فيقال زهزه النهار‏.‏
وعن كلمات مصرية قديمة مازالت مستعملة حتي الآن‏,‏ بذاتها أو مع بعض التحريف‏,‏ رصد د‏.‏ سيد كريم مايلي‏:‏
أن دبلة الزواج اختراع مصر وكان يطلق عليها حلقة إيزيس المقدسة‏.‏
وأن الكلمات الأولي التي نلقنها للطفل مثل‏:‏ امبو‏,‏ تاتا‏,‏ نونو‏.‏ صغنن‏:‏ جميعها متوارثة‏,‏ كذلك كلمة برجالاتك‏(‏ حلقة ذهب في وداناتك‏)‏
أيضا كلمات مثل‏:‏ فاس‏,‏ شادوف‏,‏ شونة‏,‏ جرن‏,‏ زير‏,‏ مشنة‏,‏ سلة‏,‏ بشكير‏,‏ فوطة‏,‏ بتاو‏,‏ طوبة‏,‏ كعكة‏,‏ لكلكة‏,‏ وغيرها‏..‏
وكلمة عيش بمعني الخبز قديمة‏,‏ معناها‏:‏ الخبز المقدس الذي يقدم للقرابين‏,‏ ومازال المصري يقبل رغيف العيش‏..‏
نداء‏:‏ وحوي ياوحوي الرمضاني‏,‏ كانوا ينادون به استقبالا لكل هلال جديد‏.‏
ياليل ياعين‏:‏ تعبير مصري صميم‏:‏ ليل معناها الفرح‏,‏ أي إفرحي ياعين‏.‏
شأشأ الفجر‏:‏ أصلها فرعوني‏:‏ شاهشا الفجر أي سطع وأضاء‏.‏
الدنيا صهد‏:‏ أصلها فرعوني‏,‏ صهد كلمة فرعونية معناها لهيب‏.‏
أيضا سي بمعني سيد‏,‏ ست‏:‏ سيدة‏,‏ مرت‏:‏ امرأة فول مدمس‏:‏ فور متمس كروم‏:‏ كرم زيتون‏:‏ زنتو رمان‏:‏ رمن تين‏:‏ تون بلح‏:‏ مهات دره‏:‏ درات بصل‏:‏ بصر برسيم‏:‏ برسم كرات‏:‏ كراهت كمون‏:‏ كمين جرجير‏:‏ جرجر طماطم‏:‏ طم طم سمسم‏:‏ سسم ملوخية‏:‏ ملوخي‏:‏ مصرية‏100%.‏
كذلك معظم أسماء المدن والقري متوارثة منذ أيام الفراعنة‏,‏ مثل‏:‏
القاهرة‏:‏ كاهي رع‏(‏ بمعني موطن المعبود رع‏)‏
حلوان‏:‏ حل أون‏(‏ أون العليا‏)‏
طنطا‏:‏ طاننت‏(‏ طريق المعبد‏)‏ وكان الجبرتي يكتبها طندتا
أبوتيج‏:‏ بوتيك‏(‏ مخزن العطارة لاحظ استخدام بوتيك الآن‏)‏
أسوان‏:‏ سون‏(‏ الأسواق وكانت أسوان ملتقي القوافل التجارية‏)‏
سينا‏:‏ سين ان‏(‏ وادي القمر‏)‏
طور سينا‏:‏ تور سين‏(‏ جبل القمر‏)‏
حاشية
من أسماء الشهور القبطية شهر طوبة‏,‏ وبالهيروغليفية‏:‏ طوبيا أي الأعلي أو الأسمي‏,‏ وكان يطلق علي معبود المطر‏,‏ ومن اسمه اشتق اسم مدينة طيبة‏(‏ راجع موسوعة تاريخ الحضارة الفرعونية المجلد الأول ص‏577)‏ حيث أن طوبيا اسم جد كاتب هذه السطور‏)‏