أخلاق الحداثة وأمل النهضة

والنهضة التي أعنيها ليست تلك الشائعة في مناخنا السياسي والثقافي العام‏,‏ فهي ليست إمكانية النصرة علي الأعداء‏,‏ رغم أهمية الانتصار في حياة الأمم‏,‏ ولا هي تقدم الأحوال الاقتصادية للبلاد‏
وتحسن الأوضاع المعيشية للعباد رغم ضرورة أن تجتهد الحكومات ومؤسسات الدولة في ضمان ذلك‏.‏النهضة التي أتحدث عنها هي الارتقاء الشامل للمجتمع أفرادا وجماعات في سلم الانسانية حتي نتمثل اسمي معانيها‏,‏ وهي حالة تجعل من الانتصار علي الظلم والعدوان حقيقة وفعلا مستمرا‏,‏ وتجعل من تحسن المعيشة حالة قائمة ودائمة للجميع دون تمييز بين قادر وضعيف‏.‏ وقد فعلنا ذلك في مرحلة ما من تاريخنا‏,‏ وأظننا نستطيع النهوض مرة ثانية‏.‏ النهضة لا يمكن أن تنطلق إلا عبر مجموعة من القيم الأخلاقية الحديثة التي بدونها وبدون أن يتبناها المجتمع كله لن تتحقق أي نهضة‏.‏ خرج من بيننا فريق يريد القطيعة المعرفية مع الماضي حتي نلحق بالحاضر والمستقبل‏.‏ ولمثل هذه النهضة أخلاق‏,‏ لكنها ليست فقط الأخلاق التقليدية التي تقرها كل الأديان والأعراف‏,‏ والتي يعرفها الجميع‏.‏ فالنسق الأخلاقي التقليدي يشكل في كل المجتمعات اساس الأخلاق‏,‏ وبدونه لايمكن للإنسان أن يكون إنسانا‏.‏ والأخلاق في هذا المنظور التقليدي يتعلم منها الإنسان أن هناك شرا قبيحا عليه ألا يفعله‏,‏ فهو خطأ وخطيئة‏,‏ وهناك خير عليه أن يفعله وهو بر وتقوي‏.‏ وإخلال الإنسان بهذا النسق الأخلاقي يعرضه للعقاب الإلهي إلا أن يتوب‏,‏ كما يعرضه‏-‏ للعقاب الدنيوي جزاء ما فعل‏.‏ ولكن‏,‏ أن يكون الإنسان ورعا وتقيا وعف اللسان وغاضا للبصر ومبتعدا عن كل رذيلة شخصية‏,‏ كل هذا لا يجعله بالضرورة طرفا فاعلا في النهضة الوطنية والاجتماعية كما فسرناها‏,‏ فللنهضة متطلبات أخري تقع في مجال الأخلاق عامة‏,‏ والنهضة لا يمكن أن تنطلق إلا عبر مجموعة من القيم الأخلاقية الحديثة التي بدونها وبدون أن يتبناها المجتمع كله لن تتحقق أي نهضة‏.‏ وعندي أن أوضح إفادة في هذه القضية تأتينا من احدي مناطق العالم الثالث الأكثر تدينا في عالمنا المعاصر‏,‏ ففي بلدان قارة أمريكا اللاتينية جرت منذ مطلع خمسينيات القرن العشرين أولي المحاولات الجادة والجريئة لنقد التصور الديني التقليدي للاخلاق‏.‏ وفي مطلع السبعينيات كتب أهم مفكري هذه الحركة‏'‏ جوستاف جوتيريز‏'‏ كتابا شهيرا بعنوان‏'‏ لاهوت التحرير التاريخ والسياسة والخلاص‏'.‏ كانت نقطة إنطلاق جوتيريز هي إعادة التعريف الأخلاقي للخطيئة‏,‏ فهو يري أن التركيز علي الخطايا التقليدية الشخصية‏,‏ والتركيز علي التقوي والورع الشخصي يعمينا عن أن هناك خطايا موضوعية يتواطأ فيها الكثيرون وينتج عنها شرور عامة تعصف بالأفراد والجماعات‏,‏ انها مجموع الخطايا التي توجه للمجال العام‏,‏ وهي خطايا ليست لها عقوبات إلهية معروفة كما أن فائض التدين ناهيك عن تواطؤ المؤسسات يعصفان بما يمكن أن يتوفر للقضاء عليها بالعقاب الأرضي‏.‏ فالفساد وشراء الذمم والاستئثار بالسلطة وإساءة استخدامها وطلب الوساطة وسرقة المال العام والتواطؤ ضد الفقراء والمعدمين وتلويث البيئة‏,‏ هذه كلها بعض من فيض من الخطايا الموضوعية التي يغيب فيها التوصيف الديني أو يميع وكل هذه المواقف اللا أخلاقية بحاجة إلي نسق أخلاقي جديد يتبناه الجميع‏.‏ لقد استطاع مفكرو لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية عبر سنوات من الكفاح ليس فقط ضد الفساد المجتمعي ولكن أيضا ضد تعسف الكنيسة الكاثوليكية‏,‏ استطاعوا أن يقدموا نموذجا جديدا للأخلاق الحديثة التي تقف علي أرضية إنسانية‏,‏ تتمثل الديني والحداثي في آن واحد فكانت النتيجة ما نراه الآن من تقدم ونهضة واضحة في كل أرجاء أمريكا اللاتينية‏.‏
ولأنني قارنت تجربة أمريكا اللاتينية بواقعنا في العالم العربي تجد عجبا‏,‏ فالقضية مطروحة لدينا منذ أكثر من مائة وخمسين عاما لكننا تذبذبنا بين الحداثة والتقليد‏,‏ بين الأصالة والمعاصرة‏.‏ خرج من بيننا فريق يريد القطيعة المعرفية مع الماضي حتي نلحق بالحاضر والمستقبل‏,‏ وخرج منا فريق يريد القطيعة المعرفية مع الإنسانية بكاملها والإكتفاء بما يعرفه من الدين وما تركه السلف‏,‏ بعضنا استغني عن التراكم التاريخي المحلي والبعض الآخر استغني عن التراكم التاريخي للإنسانية‏.‏ كانت النتيجة القاسية أننا لم نطور معرفتنا عن أنفسنا كما ينبغي‏,‏ كما أننا لم نناقش ونحاكم أنساقنا الأخلاقية بجرأة وجدية ومن ثم تمددت الظواهر الدينية والطقوسية في فضائنا الثقافي والأخلاقي وتآكلت مظاهر الحداثة الأخلاقية في ثقافتنا وتراجعت الدولة المدنية‏.‏ وعندي أن المهمة الآن تقع علي عاتق الطليعة المثقفة لهذه الأمة إذ عليها أن أن تستعيد الحداثة المناسبة لتطورنا التاريخي‏,‏ فبدون أخلاق الحداثة ليست ثمة نهضة‏.‏