أدباء وكتاب أسقطهم التاريخ الأدبي 8

عباس خضر‮ ‬ والتجاهل التام لوجوده

مثلما كان البعض‮ ‬يقول عن الشاعر الرقيق والعاطفي‮ (‬ابراهيم ناجي‮) :"‬أنه طبيب بين الأدباء وأديب بين الأطبّاء‮" ‬،‮ ‬وكانوا‮ ‬يقولون عن زكي مبارك‮ :"‬إنه شاعر بين الناثرين‮ ‬،وناثر بين الشعراء‮" ‬،صاروا‮ ‬يقولون عن الأديب والكاتب عباس خضر‮ "‬يساري بين اليمينيين،‮ ‬ويميني بين اليساريين‮"‬،‮ ‬وكل هذه الجمل والعبارات ماهي إلا محاولات لتقليل شأن هؤلاء‮ ‬،‮ ‬وتقويض نفوذهم الشعري أو الثقافي بشكل عام‮ ‬،‮ ‬وهؤلاء الثلاثة‮ ‬_علي سبيل المثال_ كانوا موجودين ومؤثرين بقوة في الحركة الأدبية‮ ‬،‮ ‬وربما لأنهم لم‮ ‬يصطنعوا حول أنفسهم هالات من الصرامة‮ ‬،‮ ‬وبنوا حوائط من الصد لحماية ذواتهم الثقافية من رجم هذا أو ذاك‮.‬
فزكي مبارك كان حادا وتلقائيا وعفويا إلي حد كبير‮ ‬،‮ ‬ولا‮ ‬يهمه قول قائل عنه بأي شكل من الأشكال‮ ‬،‮ ‬فهو‮ ‬يطلق آراءه دون أن‮ ‬يعمل حسابا لردود الأفعال التي تغضب أو تفرح‮ ‬،‮ ‬إنه‮ ‬يكتب ويقول مايريد وماتمليه عليه قريحته‮ ‬،‮ ‬وكان‮ ‬يتمتع بروح مقاتل نبيل‮ ‬،وينطوي علي سمات الشخص الريفي‮ ‬،‮ ‬وظل محافظا علي تلك السمات بعد أن جاء إلي المدينة‮ ‬،‮ ‬وسافر إلي بلاد الفرنجة‮ ‬،‮ ‬وحصل علي رسائل علمية من جامعة السوربون في فرنسا‮ ‬،‮ ‬كتب مؤلفات مرموقة ورائدة في مجالات البحث الأدبي التاريخي‮ ‬،‮ ‬وكلها أبحاث جاءت من باب الضرورة واحتياج الحياة الثقافية والفكرية لها‮ ‬،‮ ‬لذلك كانت صداماته كثيرة‮ ‬،‮ ‬ومع قامات كبيرة‮ ‬،وأكثرهم اشتباكا كان طه حسين‮ ‬،‮ ‬الذي عمل علي إقصائه من الجامعة‮ ‬،‮ ‬وقطع عيشه‮ .‬
أما الشاعر ابراهيم ناجي‮ ‬،‮ ‬فكان شاعرا رومانتيكيا وحالما‮ ‬،‮ ‬لا‮ ‬يشغله سوي الركض خلف خيالاته التي تطارده من هنا أو هناك‮ ‬،‮ ‬وكذلك كان‮ ‬غارقا في قصص حبه الشهيرة‮ ‬،‮ ‬والتي كان‮ ‬يبدعها شعرا جميلا عبقريا‮ ‬،‮ ‬يكفي قصيدة الأطلال التي شدت بها أم كلثوم‮ ‬،‮ ‬ورغم أن المرحلة التي عاشها ناجي‮ ‬،كانت مفعمة بأحداث سياسية عظمي‮ ‬،إلا أنه لم‮ ‬ينشغل بها‮ ‬،‮ ‬بقدر ماكان مشغولا بأحداث روحه‮ ‬،‮ ‬وتلقيه لكل التحولات التي تحدث باللامبالاة‮ ‬،وكان‮ ‬يداوم علي إلقاء قصائده الحالمة بين جلسائه ومرضاه ورفاقه‮.‬
ولأن ناجي وزكي مبارك‮ ‬،رغم سماتهما الواضحة‮ ‬،والتي تعني بأنهما‮ ‬غير معنيين إلا بما‮ ‬يشعران به‮ ‬،‮ ‬إلا أنهما كانا مؤثرين‮ ‬،‮ ‬وكل ماتنجلي عنه قريحتهما‮ ‬،‮ ‬يجد ترحيبا وتأثيرا بين جماهير القراء‮ ‬،هؤلاء القراء الذين لم‮ ‬يتحصنوا خلف أسوار فكرية أو نظرية جافة،‮ ‬وكانوا‮ ‬يتعاملون مع المشاعر البكر التي تنطلق من الشاعرين الناثرين العاطفيين‮.‬
لذلك‮ ‬،‮ ‬كان المثقفون والكتاب المجايلون لزكي مبارك‮ ‬،ولإبراهيم ناجي‮ ‬،يحتارون في رواج زكي وناجي‮ ‬،‮ ‬فأطلق بعضهم تلك العبارات الجارحة‮ ‬،‮ ‬والتي تنفي عن الاثنين صفات الموهبة الأصيلة‮ ‬،‮ ‬والإبداع الجيّد‮.‬
أما عباس خضر‮ ‬،‮ ‬فله شأن قريب من ذلك‮ ‬،وإن كان لم‮ ‬يحظ في حياته أو بعد رحيله بالاهتمام الكافي بما كتبه‮ ‬،‮ ‬رغم أنني أري بأن إبداعه‮ ‬،‮ ‬وجهده في الصحافة الثقافية كان بارزا بشكل كبير بين كتّاب عصره‮ ‬،‮ ‬ومن مآثره الباقية‮ ‬،كتاباته في مجلة‮ "‬الرسالة‮"‬،‮ ‬وكانت كتاباته تحظي بمتابعات جماهير القراء‮ ‬،‮ ‬دون أن‮ ‬يضعها الكتّاب الكبار في ذلك العصر موضع التقدير الواجب‮ ‬،‮ ‬بل أن كاتبا كبيرا وجبارا كما أسماه الزعيم سعد زغلول‮ ‬،‮ ‬وهو عباس محمود العقاد‮ ‬،‮ ‬ناصبه العداء‮ ‬،‮ ‬ووقف في طريقه‮ ‬،‮ ‬وطلب من أحمد حسن الزيات صاحب مجلة الرسالة‮ ‬،‮ ‬إبعاد عباس عن المجلة‮ ‬،‮ ‬بل راح‮ ‬يحرّضه علي طرده‮ ‬،‮ ‬وإن لم‮ ‬يحدث فلن‮ ‬يكتب للمجلة‮ ‬،‮ ‬مادام‮ "‬الولد الهلفوت هذا‮ ‬يكتب فيها‮"‬،‮ ‬وهو‮ ‬يقصد بالهلفوت طبعا عباس خضر‮.‬
والمدهش أن الزيات لم‮ ‬يستجب لرغبة العقاد‮ ‬،وأبقي علي عباس في المجلة‮ ‬،‮ ‬وكان عباس‮ ‬يكتب بشكل منتظم‮ ‬،‮ ‬وكان الزيات قد فقد الحماس تماما للعقاد‮ ‬،‮ ‬الذي لم‮ ‬يعد قادرا علي إعطاء الجديّة الكافية لمجلة الرسالة‮ ‬،‮ ‬وذلك لأن العقاد كان‮ ‬يطالب الزيات بزيادة مكافأته،‮ ‬فطلب ثلاثة جنيهات إضافية‮ ‬،لتصبح ثمانية جنيهات‮ ‬،‮ ‬حيث إن مكافأته كانت خمسة جنيهات عن المقال‮ ‬،‮ ‬ولكن الزيّات لاحظ أن العقاد كان‮ ‬يكتفي بالردود علي القرّاء دون أن‮ ‬ينشئ مقالات مبتكرة كما كان‮ ‬يفعل مع المجلات الأخري التي كانت تمنحه مكافآت أكبر‮ ‬،‮ ‬وكان مشغولا في ذلك الوقت بمهاجمة الوفديين‮ ‬،‮ ‬لحساب السعديين‮ ‬،‮ ‬وكان السعديون‮ ‬يعطونه مبالغ‮ ‬طائلة‮ ‬،‮ ‬وذلك لما كان‮ ‬يكتبه‮ ‬،ومن المعروف أن كتابات العقاد كانت حادة وموجعة لخصومه‮ .‬
ولكن لماذا كان العقاد‮ ‬يناصب عباس خضر العداء‮ ‬،‮ ‬وكان‮ ‬يسعي من أجل استبعاده من مجلة‮ "‬الرسالة‮"‬،‮ ‬والتي بلغ‮ ‬توزيعها رقما قياسيا قديما وحديثا‮ ‬،إذ إأنها كانت تبيع ستين ألف نسخة في مصر والعالم العربي‮ ‬،‮ ‬وهذا رقم لم تحظ به بعض الجرائد السياسية الرائجة آنذاك،‮ ‬لذلك كان‮ ‬يخشي العقاد من قلم عباس خضر الغفل‮ ‬،‮ ‬والذي لا‮ ‬يعرف الحسابات الصغيرة أو الكبيرة‮ ‬،‮ ‬وهذا لا‮ ‬يعود لشجاعة نادرة‮ ‬يتمتع بها خضر‮ ‬،أو تعصب لرأي سياسي أو ثقافي حاد‮ ‬،‮ ‬ولكن ببساطة كان عباس خضر‮ ‬يكتب ما تمليه عليه قريحته الريفية‮ ‬،‮ ‬والتي ظلّت تطارده طوال عمله بالصحافة‮ ‬،‮ ‬وكان قد كتب عن العقاد بعضا من الطرائف الثقافية‮ ‬،وعاد به إلي مسيرته الأولي‮.‬
وكان ذلك في سياق موضوع‮ ‬يتحدث عن أن الكبار لا‮ ‬يهابون تاريخهم‮ ‬،‮ ‬ولا‮ ‬يهابون أشكال عجزهم الطبيعية‮ ‬،‮ ‬وكان الدكتور طه حسين لا‮ ‬يحبّ‮ ‬كثيرا الحديث عن عاهة العمي‮ ‬،‮ ‬رغم أنه كتب عنها في بداياته‮ ‬،‮ ‬ولكنه كان‮ ‬يجنب الحديث عنها فيما بعد‮ ‬،‮ ‬وكان دائم التبرم بمن‮ ‬يذكر ذلك‮ ‬،‮ ‬فكتب خضر عن أن العمي لا‮ ‬يضير كاتبا ولا عالما‮ ‬،‮ ‬طالما أنه فارس مغوار في مجالات أخري‮ ‬،‮ ‬وذكر في سياق مقاله أول مقال كتبه العقاد عام‮ ‬1905‮ ‬،‮ ‬وكان‮ ‬يدعو فيه راسبي الابتدائية للاجتماع في حديقة الأزبكية‮ ‬،‮ ‬ولكن العقاد كان لا‮ ‬يحب تذكيره بعدم حصوله علي شهادة جامعية‮ ‬،‮ ‬وفهم من إشارات عباس خضر‮ ‬_التي تكررت بأشكال أخري_ بأنه‮ ‬يريد النيل منه‮ ‬،‮ ‬لذلك كان‮ ‬يحاول استبعاده عن المجلة وقطع عيشه‮ ‬،‮ ‬حتي‮ ‬يقطع الطريق علي تلك الإشارات التي تذهب إلي ستين ألف قارئ في العالم العربي‮ ‬،‮ ‬وهذا كفيل بأن‮ ‬يهزّ‮ ‬صورة العقاد الأسطورية‮ ‬،‮ ‬والتي كان‮ ‬يتمتع بها‮.‬
عباس حسن خضر‮ ‬،‮ ‬هذا هو الاسم الذي كان‮ ‬يكتب به في البداية‮ ‬،‮ ‬وهو من مواليد‮ ‬1908،‮ ‬وكان قد بدأ التدريب علي الكتابة في بعض المجلات التي كانت تصدر في ذلك الزمان‮ ‬،‮ ‬ولم‮ ‬يكن‮ ‬يشغله التوجه السياسي أو الفكري الذي‮ ‬يشمل قيادة المجلة وكتّابها‮ ‬،‮ ‬فهو أدرك بحسّه الفطري بأن الانخراط في تلك التوجهات‮ ‬،‮ ‬سيكلّفه الكثير‮ ‬،فآثر أن‮ ‬يمارس ما‮ ‬يعرفه ويحبه ويميل إليه ويجيده‮ ‬،‮ ‬دون أن‮ ‬يتورط في الإيغال في‮ ‬غابة السياسة المزعجة‮ ‬،‮ ‬وعندما نشأت مجلة‮ "‬الرسالة‮" ‬عام‮ ‬1933‮ ‬كتب موضوعا عن التجديد في الأدب‮ ‬،‮ ‬وذهب به إلي المجلة‮ ‬،‮ ‬وكان هناك رئيس تحريرها أحمد حسن الزيات‮ ‬،‮ ‬ومعه الدكتور أحمد أمين الرجل الثاني في المجلة‮ ‬،‮ ‬وذلك قبل أن‮ ‬ينفصل عنه‮ ‬،‮ ‬وينشئ مجلة‮ "‬الثقافة‮" ‬فيما بعد‮ ‬،‮ ‬وترك عباس المقال وذهب إلي حال سبيله‮ ‬،‮ ‬وظلّ‮ ‬ينتظر النشر الذي لم‮ ‬يحدث‮ ‬،‮ ‬ولكنه فوجئ بأن الدكتور أحمد أمين نشر مقالا تلو المقال تحت العنوان ذاته الذي كتبه خضر‮ ‬،‮ ‬وإن كان قلم أحمد أمين‮ ‬_بالطبع_ أكثر رشاقة وإحاطة بالموضوع،‮ ‬ولكن وبلا شك أن مقال عباس خضر هو الذي ألهم أحمد أمين بكتابة مقاله المنشور‮ ‬،‮ ‬وذهب عباس ليستفسر عن الأمر‮ ‬،‮ ‬والتقي مرة ثانية بأحمد أمين‮ ‬،‮ ‬ودارت بينهما مناقشة سريعة‮ ‬،‮ ‬حاول خضر التلويح بمقاله‮ ‬،‮ ‬وتشابه الموضوعين‮ ‬،إلا أن أحمد أمين انزعج‮ ‬،‮ ‬ونهر عباس خضر،‮ ‬وأنكر تماما بأنه رآه أو التقي به من أساسه‮.‬
تلك وقائع كانت تنتشر في الحياة الأدبية والثقافية‮ ‬،‮ ‬وكانت المقاهي العامة والثقافية وصالات تحرير المجلات تمتلئ بحكايات من هذا النوع‮ ‬،‮ ‬فضلا عن الكتّاب ألا عيب والمثقفين والشعراء‮ ‬،‮ ‬وأعتقد أن عباس خضر من أبدع من كتبوا السيرة الأدبية في كتابيه‮ "‬ذكرياتي الأدبية‮"‬،و‮" ‬خطي مشيناها‮"‬،‮ ‬والسيرة الأولي تتحدث عن كافة الوقائع الثقافية والأدبية التي شملت حياته العامة كلها‮ ‬،‮ ‬والسيرة الثانية‮ ‬،‮ ‬هي عبارة صور أدبية عن حياته الأولي في الطفولة والصبا والشباب‮ ‬،‮ ‬منذ أن بدأ الدراسة في الأزهر‮ ‬،‮ ‬حتي أن التحق بكلية دار العلوم‮ ‬،‮ ‬وحصوله علي الشهادة النهائية‮ ‬،‮ ‬حتي‮ ‬التحاقة بالحياة العامة‮.‬
وجاءت السيرتان مفعمتين برصد ووصف الحياة الأدبية بشكل واسع‮ ‬،وأعتقد أن الذين‮ ‬يريدون معرفة كواليس الحياة الأدبية في عقدي الثلاثينيات والأربعينيات لا بد أن‮ ‬يعودوا إلي هاتين السيرتين اللتين تحويان علي كمية أخبار وأحداث هائلة‮ ‬،‮ ‬وكتبهما عباس خضر في سلاسة مبهرة بالفعل‮ ‬،‮ ‬وهو لا‮ ‬يستثني نفسه من إبراز بعض المآخذ علي بعض سلوكه‮ ‬،‮ ‬فيسوق لنا واقعة خاصة به‮ ‬،‮ ‬عندما كان‮ ‬يأخذ أخبارا من جريدة مسائية‮ ‬،‮ ‬ويعيد صياغتها مرة أخري‮ ‬،‮ ‬ويعطيها لجريدة صباحية‮ ‬،‮ ‬وبالطبع كانت عاقبة هذا السلوك نتائج‮ ‬وخيمة لا مجال لشرحها هنا‮. ‬
وهناك حكايات بارزة تتحدث عن الذين كانوا‮ ‬يعملون في صحف ومجلات متناقضة‮ ‬،‮ ‬وكان أبرز هؤلاء الشاعر محمد مصطفي حمام‮ ‬،‮ ‬الذي كان‮ ‬يعمل في جريدة‮ "‬الأساس‮" ‬صباحا‮ ‬،‮ ‬ويكتب مقالاته باسم مستعار‮ ‬،‮ ‬ثم‮ ‬يذهب بعد ذلك إلي الجريدة‮ "‬الخصم‮" ‬والمعادية‮ ‬،‮ ‬ليردّ‮ ‬علي مقاله الذي كتبه في جريدة‮ "‬الأساس‮"‬،‮ ‬وبالطبع باسم مستعار آخر‮ ‬،‮ ‬وهذه الحكايات كان‮ ‬يعرفها الكثيرون‮ ‬،‮ ‬وكذلك كانت سمة سائدة في كثير من كتّاب الدرجة الثانية والثالثة‮ ‬،‮ ‬والذين لم‮ ‬يكن‮ ‬يهمّهم سوي الحصول علي مكافآت تقيهم شرّ‮ ‬العوز الذي كان‮ ‬يطارد كثيرا من هؤلاء الكتّاب‮ ‬،إذ إن تلك السمة لم تكن طبيعة في كتّاب ذلك العصر‮ ‬،‮ ‬ولم تكن من باب الطرائف التي‮ ‬يمارسونها‮ ‬،‮ ‬ولكنهم كانوا مجبرين علي السير في تلك الطرق الشائكة من أجل الحصول علي لقمة العيش‮ ‬،‮ ‬حيث إن كتّابا كبارا كانوا‮ ‬يقفون كحواجز لتقزيم‮ ‬غيرهم‮.‬
وربما جاء الإسهاب من عباس خضر في كشف عورات عصره‮ ‬،‮ ‬لأنه كان طوال الوقت‮ ‬يعمل في الكواليس‮ ‬،‮ ‬وفي الوقت ذاته‮ ‬يشارك بقسط وافر في مدّ‮ ‬الحياة الأدبية بكتابات ودراسات وإبداعات ذات تأثير واسع في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬وفي مجال الدراسات التاريخية والأدبية،‮ ‬له كتاب في‮ ‬غاية الاهمية‮ ‬،‮ ‬وهو مرجع رئيسي لكل من‮ ‬يريد البحث في تاريخ فن القصة القصيرة‮ ‬،‮ ‬وهو كتاب‮ :"‬القصة القصيرة في مصر‮ ..‬منذ نشأتها حتي سنة‮ ‬1930‮"‬،‮ ‬وصدرت طبعته الأولي عام‮ ‬1966،‮ ‬وهذا الكتاب هو استكمال نوعي وكبير وموسع لكتاب‮ ‬يحيي حقي‮ "‬فجر القصة القصيرة‮"‬،‮ ‬كذلك اعتمد عليه الناقد الراحل د.سيد حامد النساج في دراساته التي بحثت في تاريخ القصة القصيرة‮ ‬،‮ ‬ويكتب خضر في مقدمة كتابه هذا‮ :"‬عندما وضعت مشروع هذا العمل حددت له زمنا تبين عند التنفيذ أنه طويل‮ ‬،‮ ‬إذ‮ ‬يمتد من نشأة القصة القصيرة في أدبنا الحديث حتي ثورة‮ ‬يوليو‮ ‬1952،‮ ‬أردت أت أتتبع جذوره وشعابه منذ البدء‮ ‬،‮ ‬فرأيتها تقودني إلي أو اخر القرن الماضي‮ ‬،‮ ‬وامتد العرض بمقتضي المنهج النقدي الذي سلكته والذي قادني إليه بطبيعة الموضوع وضرورة دراسته‮ .."‬،‮ ‬ويستفيض خضر في مقدمته لوصف طريقته وتناوله لتاريخ القصة القصيرة‮ ‬،‮ ‬واعتبار الفترة التي‮ ‬يتناولها‮ ‬،‮ ‬مرحلة كاملة تماما‮ ‬،‮ ‬وهناك قواسم مشتركة بين كافة مبدعي القصة القصيرة في ذلك الوقت‮ ‬،‮ ‬هؤلاء الذين مهدوا لثورة القصة القصيرة فيما بعد‮ ‬،‮ ‬علي أيدي كتاب من طراز محمود البدوي ومحمود كامل المحامي وسعد مكاوي وآخرين،‮ ‬وهو في هذا السفر الكبير‮ ‬،‮ ‬يتناول فن القصة القصيرة منذ عبدالله النديم ولبيبة هاشم‮ ‬،‮ ‬مرور بمنصور فهمي‮ "‬الدكتور‮"‬،‮ ‬وخليل مطران‮ "‬الشاعر‮"‬،‮ ‬وقد كتبا القصة القصيرة‮ ‬،‮ ‬نهاية بعيسي وشحاتة عبيد ومحمود طاهر لاشين ومحمود تيمور وشقيقه محمد تيمور‮ ‬،‮ ‬الذي تناوله فيما بعد في كتاب كبير‮ ‬يشمل سيرته وإبداعه الرائد وتأثيره وريادنه‮ ‬،‮ ‬ذلك الكتاب الذي تم تسربه في كتب أخري فيما بعد‮ ‬،‮ ‬وسنكشف عنها في كتابات أخري إن شاء الله‮.‬
وغير هذين الكتابين البحثيين‮ ‬،‮ ‬فله دراسات أخري مثل كتابه الطريف والجاد في الوقت ذاته‮ "‬غرام الأدباء‮"‬،‮ ‬ذلك الكتاب الصغير الذي تناول فيه قصصا وحكايات لأدباء مثل الدكتور طه حسين وعباس العقاد وكامل الشناوي‮ ‬،‮ ‬وكان‮ ‬ينشره في حلقات بمجلة‮ "‬الرسالة الجديدة‮" ‬عام‮ ‬1955،‮ ‬كذلك له كتاب آخر عنوانه‮ " ‬كتّابنا في طفولتهم‮"‬،‮ ‬ثم‮ "‬صحفيون معاصرون‮" ‬،‮ ‬وكتب فيه عن فكري أباظة وعلي ومصطفي أمين ومحمد التابعي وغيرهم‮ ‬،‮ ‬أيضا نشر كتابا نقديا مهما عنوانه‮ "‬قصص أعجبتني‮" ‬،وصدر عام‮ ‬1961،‮ ‬والذي‮ ‬يطالع ذلك الكتاب‮ ‬يلاحظ أن عباس خضر‮ ‬يتناول روايات من كتب عنهم في حياد شديد‮ ‬،‮ ‬لأنه كان‮ ‬ينطلق من منظورات ثقافية وجمالية محضة‮ ‬،‮ ‬فبدأ بقراءته لرواية‮ "‬بداية ونهاية‮" ‬لنجيب محفوظ‮ ‬،‮ ‬ثم‮ "‬شجرة البؤس‮" ‬لطه حسين‮ ‬،‮ ‬و"وراء الستار‮" ‬ليوسف السباعي‮ ‬،‮ ‬وصولا إلي‮ "‬مأساة أوديب‮" ‬لعلي أحمد باكثير‮ ‬،‮ ‬والتي أنهي بها الكتاب‮ ‬،‮ ‬وجاءت تلك الدراسات تبعا لقراءة موضوعية فنية متأنية‮ ‬،‮ ‬وهو‮ ‬يتّبع طريقة في الدرس النقدي‮ ‬يكاد‮ ‬ينفرد بها‮ ‬،‮ ‬فهو‮ ‬يعرض للقصة في صدر المقال‮ ‬،‮ ‬ويكتب‮ "‬العرض‮"‬،‮ ‬ثم‮ ‬يكتب بعد ذلك عنوانا آخر وهو‮ "‬النقد‮"‬،‮ ‬وبالتالي فهو‮ ‬يقدم لنا شكلا شبه تقليدي لتقسيم دراسته‮ ‬،‮ ‬ولكنني أشهد بأن القراءات عموما قدمت روحا مختلفة في ذلكالزمان‮.‬
كما أن عباس خضر كتب كتابا صغيرا عن‮ "‬أدب المقاومة‮" ‬نشرته له المكتبة الثقافية في‮ ‬15‮ ‬أغسطس عام‮ ‬1968‮ ‬،‮ ‬ويزامن صدور هذا الكتاب‮ ‬،كتابا آخر في بيروت في المجال نفسه للكاتب‮ ‬غسان كنفاني،‮ ‬وإن كان‮ ‬غسان تناول شعراء وقصاصي ومسرحيي الأرض المحتلة آنذاك،‮ ‬وقصر عليها صفة المقاومة‮ ‬،‮ ‬وبالطبع فكتاب‮ ‬غسان كنفاني انتشر بطريقة سريعة‮ ‬،‮ ‬وتم تداوله والترويج له بحماس‮ ‬،‮ ‬وهو‮ ‬يستأهل كل ذلك بالتأكيد‮ ‬،‮ ‬أما كتاب خضر الصغير‮ ‬،‮ ‬فكان‮ ‬يبحث في إبداعات الماضي القريب‮ ‬،تلك الإبداعات التي كانت تصدر خارج الأرض المحتلة‮ ‬،‮ ‬ولكن هذا الكتاب لم تتابعه الحركة النقدية رغم ضرورته‮.‬
فضلا عن هذا وذاك‮ ‬،‮ ‬فعباس خضر كان‮ ‬يكتب القصة القصيرة والرواية‮ ‬،‮ ‬وعن جدارة‮ ‬،‮ ‬وصدرت له عدة مجموعات قصصية‮ ‬،‮ ‬وكانت أول مجموعة له‮ "‬الست علية‮" ‬عام‮ ‬1958،‮ ‬ثم‮ "‬مديحة‮" ‬عام‮ ‬1962،و"العجوز والحب‮" ‬1966،‮ ‬بالإضافة إلي قصص عربية وشعبية صدرت في مجلدين تحت عنوان عام وهو‮ "‬حواديت عربية‮"‬،‮ ‬وعنوانين آخرين هما‮ "‬الطير الخداري‮" ‬1955،و"أم السعد‮" ‬1960‮ .‬
وكذلك صدرت له أربع روايات‮ ‬،‮ ‬وهي علي التوالي‮ :"‬حمزة العرب‮" ‬1953،‮ ‬و"الصحصاح‮" ‬1967،‮ ‬و"ذات الهمة‮" ‬1970،‮ ‬و"الفارس الأسود‮" ‬1974‮"‬،‮ ‬ومعظم هذه الروايات‮ ‬يتناول فيها التاريخ بشكل جدلي‮ ‬،‮ ‬وروايتاه‮ "‬الصحصاح‮" ‬و"ذات الهمة‮" ‬متصلتان من حيث البناء التاريخي‮ ‬،‮ ‬لتلك الصلة التي تربط بينهما‮ ‬،‮ ‬كما أوضح ذلك في مقدمة روايته‮ "‬الصحصاح‮".‬
وجدير بالذكر أن أحدا من النقاد لم‮ ‬يتناول كتابات عباس خضر بشكل عميق‮ ‬،‮ ‬وخاصة إبداعاته السردية‮ ‬،‮ ‬إلا القليل منهم‮ ‬،‮ ‬مثلما كتب الناقد فؤاد دوارة عن مجموعته القصصية‮ "‬الست علية‮" ‬،‮ ‬وطرح في مقاله إشكالية الناقد المبدع‮ ‬،‮ ‬إذكتب في ثنايا مقاله بعد عرض بسيط لحال القصة القصيرة آنذاك قائلا‮ : "...‬ومن أحدث هذه المجموعات‮ ‬،‮ ‬مجموعة‮ ‬_الست علية_ واسم مؤلفها عباس خضر الذي ارتبط في الأذهان بكتاباته النقدية‮ ‬،‮ ‬أكثر مما ارتبط بكتاباته القصصية‮ ‬،‮ ‬ولعل ذلك مايبرر بعض الجد الذي سنناقشه به‮.."‬،‮ ‬ودوارة‮ ‬يقصد بتعبيره‮ "‬بعض الجد‮"‬،‮ ‬أي بعض الشدة‮.‬
لذلك سنجد أن جهود عباس خضر النقدية زاحمت جهوده الفنية‮ ‬،‮ ‬في ظل أنه كان‮ ‬يكتب وفقط‮ ‬،‮ ‬دون أن‮ ‬يروج لكتاباته‮ ‬،‮ ‬رغم أنه‮ ‬يعتبر من الكتّاب الأعلام والمهمين‮ ‬،‮ ‬الذين أبعدوا عن الاهتمام النقدي عموما‮ ‬يمينا ويسارا‮ ‬،‮ ‬وقديما وحديثا‮.‬