ظِلُّ العصا

مدح توفيق الحكيم عصاه.. تلك العصا التي لم تَعصِهِ.. مَن بقيت على العهد.. لم تغادره أو تهجره.. لم تضجر منه أو تزهده.. لم تكن مثل حماره الذي تركه وهرول إلى ميدان السياسة وانغمر فلم يعد في مقدوره العثور عليه!.
ولعل حظنا في عصانا لا يكون بأقل من حظ الحكيم في عصاه، متى أردنا أن نتوكأ عليها ونحاورها في بعض شأن ما التبس!.
منذ ما يربو على السبعين عامًا كان هَمُّ الحكيم وعصاه هو أن بَلَغَ بَوَار النُخَبِ مَبلَغُهُ.. تحاورا في شأن أمة صارت جسدًا بلا رأس، وعن جسد صار يُحمَلُ حملًا على التفكير بقدمه أو بيده، فكأن موضعَى رعونته وبطشه قد حلا محل عقله!.
قالت العصا: «كل شخص في مصر يريد أن يهبط إلى الشارع ويتملق رجل الشارع، وأن في ذلك خطرًا كل الخطر على أُمَّة لم يتم لها النضج والرقى، لأن انقراض طائفة الخاصة التي تفكر بعقلها الممتاز وتقود الشعب وتبصره وتُنهضه وتهديه، معناه زوال الرأس من جسم الأمة!!، هل رأيت جسمًا يسير بغير رأس؟!».
قال الحكيم لِعَصاه متسائلًا: «أهذه الظاهرة خاصة بمصر وحدها؟!».
قالت العصا للحكيم: «ربما كان رجل الشارع في كل أمة متحضرة هو الذي يريد، ولكنه ليس هو الذي يفكر، وإنى أتحداك أن تدلنى على أمة راقية ترك فيها العلماء والمفكرون والساسة معاملهم وبحوثهم ومذكراتهم ودراساتهم وشُغلوا بالتوافه!!».
فقال الحكيم: «حقًا ليس لدينا بعدُ هذا الطراز من العلماء والساسة والمفكرين».
استطردت العصا: «أتعرف.. إن لمصر ثلاثة أعداء».
فاستدرك الحكيم: «أعرف، الجهل والفقر والمرض!!».
قالت العصا: «لا.. بل الدجل والتهريج والنفاق!».
فأقرَّ الحكيم: «حقًا حقًا.. الدجل والنفاق والتهريج.. تلك هي الأعداء الثلاثة التي يجب أن نحاربها أولًا قبل أن نرى لمصر مستقبلًا!!».
وإن كان ذلك منذ سبعين سنة فإذا بنا اليوم.. وعصانا تتململ وتستفسر بتأفف عن «جون بول مارا».. أحد أشهر محترفى الضجر في التاريخ.. وأحد أكثر مُدَّعِى الاستقامة والثورية والفضيلة انحطاطًا وشبقًا بالدماء.
استغربت سؤالها: «مارا».. ما الذي ذَكَّرَكِ بهذا الدموى المُثَوِّر الكذوب؟!.
قالت: «كثير مما جرى ويجرى حولنا في قريب وبعيد.. نداءات تغيير توجب وكأنها بصيحات كصيحات (مارا) المفتتنة بالضجر.. من ترى الغضب مقصدًا في ذاته»!.
قالت: «ما ذكرنى أكثر هو سؤال تلك العائلة النقية التائهة، المجبولة على الوداعة وحب الخير والصلاح لذواتهم وبلادهم، والذين باتوا قانطين لا يرون للمستقبل طريقًا آخر إلا فوهة بركان»!.
واستطردت قائلة: «وبالضرورة حال ذلك الشاب الخلوق الذي شعر بخذلان كل ما حوله.. فصار يرى في الغضب واجبًا مقدسًا.. فرض عين لا يسقط عنه.. بل كأن الغضب دين يأثم إن لم يكن من أنبيائه»!.
سألتها: «وماذا قلتِ لهذا الشاب وهو ذخيرة المستقبل.. بل هو المستقبل ذاته؟!».
قالت العصا: قلت له ولأسرته الطيبة: الناس يا صديقى تسأم ممن يُلقِنُها الغضب كَمِثل سأمها ممن يُلقنها الانبطاح والانسحاق..
الناس تعرف طريقها للغضب ولكنها تحتاج من يُرَشِّدُه بأكثر مما تحتاج إلى من يُرشِدُ إليه..
الناس لا تُعوِزُها شرارة الانفجار ولكنها تتلمس شرارة التنوير..
الناس تعرف أن غضبها حق لا يستطيع أحد أن ينتزعه منها إلا بنزعِ القلوب من الصدور دَمًا..
الناس تعرف أنه كُفِل لها من لَدُن خالقها حَق إنفاذه والجهر به متى توجب وأرادت.. وتعرف أن بالجهر به تكون النصرة (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظُلم).. فهذا وعد خالقهم.
ولكن الناس لا يستسيغ وجدانهم أن تكون الحياة- حتى وهى نكدة ظالمة- سلسلة لا تنقطع من حلقات غضب مقدس سرمدى.. أو هكذا يريدونها من يصرفون الثورة إلى فَورِة ضجر لا تنقطع!.
الناس تريد من الغضب وقودًا لِحراك مستقبل..
مُستَقَبل لا يحدثهم أحد عنه ولا يستطيعون أن يتلمسوا ملامحه حُلمًا أو أملًا..
مُستَقَبل لبشر فيه «العدل» المنقوص الذي يبغى الكمال ويقاربه ويُحَققه مقاربة رائقة، بها جوهر رحمة وظاهر رحمة وقسوة..
مُستَقَبل فيه «الحرية» مؤطرة بقانون يَحُدُّها وهو يكفلها.. ويُنقِص في بعض ظاهرها من أجل تمام جوهرها.. حرية هي كل السعة وإن ضُيّق بعضها بقانون أصلُه كفالة السعة..
مُستَقَبل فيه إدراك حقيقة السعادة بحثًا ومقاربة، أكثر منها وصولًا مدّعًى..
مُستَقَبل فيه التمام البشرى بقبول نقصه وترويضه والسمو به إلى قربى التمام وإن لم نحققه..
ولكنه ليس وعدًا بمستقبل «طوباوى» مُدّعًى تدغدغ به المشاعر وتسبى به العقول.. مستقبل لم يكن يومًا لبشر على الأرض ولن يكون.
الناس عطشى لقطرات من منطق ومن رحيق إنسانية.. بعد أن صار ماء إنسانيتهم غَورًا بين مستبد يستكثر عليهم حياة البشر وقريب جاهل أو غادر.. لا يعرف لمستقبل وَجَهًا ولا وِجهة.
أحسنتِ واللهِ أيتها العصا.. فكيف كانت استجابته؟!
قالت: هجع الشاب قليلًا.. ولكنه ذكرنى بقول شوقى عن ثقل الحياة.. وألح محاججًا:
أحملت ظلمًا من قريب غادر
أو كاشح بالأمس كان خليلا؟
أحملت منًّا بالنهار مكررًا
والليل، من مسد إليك جميلا؟
أحملت طغيان اللئيم إذا اغتنى
أو نال من جاه الأمور قليلا؟
أحملت في النادى الغبى إذا التقى
من سامعيه الحمد والتبجيلا؟
فعدت أحدثه- والحديث للعصا: لا مراء في ذلك.. تلك أثقال الحياة التي رآها شوقى أثقل على النفس من ثقل الحديد.. ولكن المسألة ليست مراءً في حق لك ولكن استلهامًا لما جُعِلَ الحق من أجله.
قال الشاب: أعرف.. ولكن أرونى حقًا آخر مكفولًا لى غير حق الغضب علّى أنفذه يومًا، فأشرع في طريق حلمى المؤجل لى ولبلادى.
قالت العصا: يا صديقى.. إن كان «حق الغضب واجبًا».. فإن «واجب ما بعد ذاك الحق أوجب»!.
واجبك أن تكون تجسيدًا حيًا لأمتك.. أن تكون على ثغر علم وإبداع.. أن تفكر مليًا في الأمة التي تمتلك هي الثقافة والوجدان.. التاريخ والعرف.. الحضارة والعلوم.. الإبداع والفنون والآداب.. السياسة والاقتصاد.. القدرة والسلطة.. أن يلتئم في عقدها الناظم كل حبات قواها الحية من نخبة فكر إلى نخبة علم إلى نخبة مال إلى نخبة سلطة.
الأمة التي ليست هي الدولة ولا ينبغى لها أن تكون!.
أن تعرف لأمتك ولذاتك ماذا تريد في تعليم وإعلام وصحة.. في سياسة واقتصاد وأمن.. في فن وثقافة وفكر.. أن تجسد ما يمليه مستقبل أمتك متى كنت طرفًا في حوار من أجلها مع أقران لك ممن يتلمسون نجاتها وفَوقتها ونهضتها.. أنتم أنتم عائلوها من المؤهلين الحالمين حتى وإن بدوتم حائرين.. وأنتم شوكتها وعزها وعقلها متى فاوضتم عنها!.
أن تُحيى معنى أمتك.. أن تجمع شتاتها.. أن تعينها على أن تُقر بضرورة التعايش بين حلقات عقدها جميعًا دونما تغول ولا ترخص من أي من أطياف نخبها على الأخرى.. أن تشرع في انتقالها ترقيًا نحو المستقبل بتدرج لا تسويف فيه.
وإن كان قَدَرُها أن تفعل ذلك كله في حال من الوحشة والقفر السياسى والجدب الفكرى.. فَراغ بعضه فوق بعض.. فلا تَدَع ذلك الفراغ- الذي يملؤه بعض من يجاورونك في حلمك وكل من يجورون عليه- يستحيل عدمية منافقة مدعاة!.
ولتدعُ الله أن يعافيك من فِتنَة التابع والمتبوع..
أن يحفظك من أن نُستَدرَج بالعُجبِ..
أن يكفيك الزَبدَ وأهلَهُ وأن يعافيك من أن تكون أهلهُ..
وأن يَمُنَّ عليك أن تكون أهلًا للنفع الباقى الذي يمكث في الأرض..
وأن يعافى بلادنا من الدجل والهرج والنفاق.
فَكِّرُوا تَصِّحُوا..