لويس عوض‏..‏ الحقيقة والجمال

كان صاحب مشروع ثقافي يقوم علي الحرية والديقمراطية والتحديث‏,‏ قدم فيه صفحات ناضرة من حضارات مصر القديمة‏,‏ واليونان‏,‏ واللاتين‏,‏ وعصر النهضة الأوروبية وآدابها الحديثة‏. مثلما قدم في عدد من كتبه تكوين الفكر المصري الحديث والثقافة المصرية منذ نشأة الدولة العلمانية علي يد محمد علي في‏1805‏ الي ثورة‏1952,‏ وما حدث خلالها وبعدها من تحولات كل تحول فيها بداية لمرحلة جديدة في السياسة والثقافة تتخطي ماسبقها‏.‏
ولم يكن اهتمامه بالمسرح يقل عن اهتمامه بالشعر والقصة والرواية‏.‏ كما كان علمه بحركة الفنون التشكيلية في مصر يتساوي مع علمه بالحركة الأدبية‏.‏
ولولا أن لويس عوض كرس قلمه للنقد الأدبي‏,‏ وأحب صحبة الأدباء‏,‏ لأصبح ناقدا فنيا من نفس المدرسة والمنهج‏.‏
ومع أنه ينتمي‏,‏ في فلسفة الفن‏,‏ الي اليسار‏,‏ إلا أنه وقف موقف الحياد إزاء كل المدارس الأدبية الأخري التي تنقد الحياة وتمجد الانسان‏.‏
ولم يفرق بين نص يقدم الشكل علي المضمون‏,‏ أو نص آخر يحتفي بالمضمون أكثر من احتفاله بالشكل‏,‏ طالما توفر له في مادته وأداته الأصالة والنضج‏.‏
ولكن رغم تقديره الشديد للجمال لم يؤيد مذهب الأدب للأدب أو الفن للفن أو يتعاطف معه‏,‏ لأنه يعزل الأدب والفن عن الحياة‏,‏ ولويس عوض صاحب شعار الأدب في سبيل الحياة‏.‏ ولم يقبل أن يبرر الجمال ضعف العمل الفني‏,‏ أو غياب الحقيقة عنه‏.‏
وفي كثير من مقالاته رفع لويس عوض الحقيقة فوق الجمال‏,‏ لأنها هي المعبرة عن الحياة وعن مواقف المبدعين‏.‏
ولتمسكه بالحقيقة رفض عدم التزام الكتاب بوقائع التاريخ‏,‏ أو بجوهر الأساطير‏,‏ وان سلم بحقه في استخدام الخيال والرمز وكل الحيل الفنية التي تؤدي الي المعرفة والتفسير واستخلاص المعاني الجديدة‏,‏ خاصة ان لم يكن في النص مايتناقض معها‏.‏
ومن يراجع ماكتبه لويس عوض عن أدبنا الحديث من خمسينيات القرن الماضي حتي رحيله‏,‏ فسيجد انه مامن كاتب له وزنه في الثقافة العربية‏,‏ ومامن قضية شغلت الرأي العام‏,‏ إلا وتناولها بأعلي قدر من الموضوعية والوضوح‏,‏ سواء كانت هذه القضية متصلة بالأدب أو بالسياسة‏.‏
وعلي كثرة الكتاب والشعراء والنقاد الذين كتب عنهم لويس عوض‏,‏ فقد كان حريصا علي جمع ماكتبه عنهم في كتب‏,‏ خاصة من اعتبرهم يمثلون أرفع صور الابداع الفكري والفني‏,‏ حتي لا تتبدد مقالاته عنهم في الدوريات الصحفية‏,‏ ولايغمرهم النسيان‏.‏
واحتفال لويس عوض بالأدب الشعبي وشعر العامية وقصيدة النثر يماثل احتفاله بأدب الفصحي والشعر الحر والصراع الدرامي‏.‏
ولايقل احتفاله بالسير الشعبية كالزير سالم عن احتفاله بالأساطير والملاحم الغربية‏.‏
ويتخذ لويس عوض من عقد المقارنات بين الثقافات دليلا علي وحدة الفكر الانساني التي كانت شغله الشاغل‏,‏ وأرضه الممهدة التي يغرس فيها معارفه الغزيرة‏.‏ هذه المعارف التي تؤكد أن الثقافة الانسانية كل واحد‏,‏ وانه لايوجد أدب أو تيار أدبي لم يتأثر بالآداب والتيارات الأخري‏,‏ وأن الأدب العظيم‏,‏ كالعلم‏,‏ ليس له وطن‏.‏
وعلي أساس هذا التأثر توضع الآداب القومية‏,‏ كأدبنا العربي‏,‏ في السياق الانساني بقدر انغماسه في محيطه دون أن يفقد جذوره في أرض الوطن‏.‏
لهذا أراد لويس عوض لفنوننا القومية في الموسيقي والغناء والباليه والتشكيل ان يكون عطاؤها كعطاء الشعوب المتحضرة‏,‏ تشارك به في التراث العالمي‏,‏ كما يشارك أدبنا العربي في هذا التراث‏.‏
وبفضل هذه المعارف الغزيرة التي لايضارعه فيها أحد‏,‏ كان لويس عوض يستطيع أن يستشف من الظواهر المتباعدة علاقات قد تفتقر إلي الدليل القاطع أو اليقين العلمي‏.‏
غير أنه لم يكن يتردد في ايرادها كما لايتردد في اصدار الأحكام العامة غير الدقيقة التي يصعب التسليم بها‏,‏ لعلها تصادف مستقبلا من يكشف هذا الدليل‏,‏ أو يقدم البرهان الذي يثبت صحة هذه الأحكام التي انشقت عن رؤيته الغريبة‏.‏
وتقدير لويس عوض للتقاليد الكلاسيكية‏,‏ ولآثار الأقدمين‏,‏ لم يؤثر علي متابعته لأحدث صيحات التجريب‏,‏ وأدب اللامعقول‏,‏ والخيال العلمي الذي أخذ يبهر العالم‏.‏
وكانت رحلات لويس عوض السنوية الي الخارج‏,‏ موفدا من الأهرام هي سبيله للتزود بالكتب الحديثة التي لاتوجد في القاهرة‏,‏ والوقوف علي فنونه‏.‏
وأول ما نلاحظه في نقد لويس عوض‏,‏ بل في ابداعه وترجماته‏,‏ انه مهما ضرب في الماضي البعيد كان يضع نصب عينيه الحاضر‏,‏ حاضر الوطن وحاضر الانسانية‏,‏ بكل مايعتمل فيه من تناقض وتضاد‏.‏
ومن يقرأ ماكتبه لويس عوض عن الثورة الفرنسية‏,‏ أو عن العصور الوسطي‏,‏ أو عن الصراع بين الدين والدولة‏,‏ أو بين الكهنة والفراعنه في مصر القديمة‏,‏ يشعر بأنه لم يبتعد عن هذا الحاضر‏.‏
وحرية الناقد عند لويس عوض من حرية المبدع‏,‏ لأنهما من نسيج واحد‏.‏ وهذا النسيج لايفرض علي أحدهما أن ينقاد لما يقوله الآخر‏.‏ وحق التجديد في رأيه حق لاجدال فيه‏,‏ وشرطه الوحيد معرفة المصادر والأصول والقوانين التي يثور عليها المجدد معرفة كاملة‏.‏ واذا لم يفهم القراء مايكتب من نقد‏,‏ أو التبس معناه عليهم‏,‏ فإن السبب يرجع بالضرورة الي الناقد نفسه الذي لايملك ذهنا صافيا‏.‏ هكذا كان لويس عوض الذي حلت في التاسع من هذا الشهر الذكري العشرين لرحيله‏.‏