نظرية النوع الأدبي والتحديق إلي إلذات

يمكننا النظر الي الانواع الادبية بوصفها مجموعة من التقاليد والتوقعات التي تساعد علي معرفة ان كان مانقرأه قصة‏,‏ او رواية‏,‏ او قصيدة‏,‏ او ملحمة‏,‏ او مسرحية‏..‏ الخ فنحن في اثناء القراءة نضع افتراضات‏. ,‏ ونبحث عن مفاتيح من اجل التفسير والتأويل فكتابة قصيدة او رواية‏ يعني اشتباكات مع تقليد ادبي‏,‏ او علي اقل تقدير‏,‏ مع فكرة ماحول القصيدة او الرواية‏,‏ وهو نشاط يغدو ممكننا‏,‏ بفضل مفهوم النوع‏,‏ اما الخصوصية التي يبحث عنها كل مبدع‏,‏ خلقا لذاته الابداعية‏,‏ واعلانا لحسه الجمالي الخاص‏,‏ الذي يتحري الحضور علي غير مثال يمتثله‏,‏ او مقدار يحتذي عليه وبرغم هذه الخصوصية‏,‏ يظل النوع اطارا له درجة من درجات الثبات التي يمارس المبدع من خلالها نشاطه‏,‏ مثل القاريء ايضا‏,‏ حيث تفترض فكرة التفاعل بين النص وقارئه‏,‏ صيغا للقراءة سالفة التصور‏,‏ وذلك بسبب مارسخته النصوص الابداعية لكل نوع من قيم جمالية‏,‏ وذلك عبر الاطراد في اطار قوانين النوع وشكوله المفترضة‏.‏
هكذا تثير نظرية النوع الادبي مسألتين أساسيتين‏,‏ الاولي انها تقبل خصوصية كل عمل ادبي‏,‏ والثانية‏,‏ انها تؤسس‏,‏ في الوقت ذاته‏,‏ علاقة العمل الادبي او الفني الفردي‏,‏ بنوعه الادبي او الفني الجامع‏,‏ من هنا تعد نظرية النوع الادبي مجالا تتضح فيه خصوصية الأدب‏,‏ ومفاهيمه وهذا ماجعل للادب سمات تجعلنا مطمئنين الي ان نتائج محاولاتنا القرائية ستكون ذات قيمة في النهاية وتستحق جهد المحاولة‏.‏
ربما كان صحيحا مانذهب اليه من ان هناك علاقة ماتحتاج الي الدرس‏,‏ بين الشعريات المختلفة للنوع الادبي او الفني الواحد‏,‏ ونقصد بالشعرية هنا‏,‏ مجموع الطرائق التي تميز الاجناس الادبية‏,‏ ولاسيما الاجناس التي تسمح ببناء مؤلف سردي خيالي كالتراجيديا والملحمة‏,‏ فإذا ما أردنا ان نضرب مثلا لذلك بالشعر‏,‏ وجدنا له آلاف التجليات الجمالية التي تتعدد بتعدد الثقافات‏,‏ والاذواق‏,‏ والبيئات‏,‏ والاوطان‏,‏ حيث يجد الناقد نفسه أمام هذا التعدد الهائل في المسافة الممتدة بين قطبين‏,‏ الأول يؤمن بالنسبية الثقافية علي نحو يحول السمات الجمالية لنوع ادبي ما‏,‏ له خصوصيته المحلية الي سمات بنيوية‏,‏ الامر الذي يوقعنا في الخلط بين الجمالي والبنائي‏,‏ حينها يصبح العروض مثلا مكونا بنائيا للنوع الشعري‏,‏ برغم كونه مكونا جماليا للشعر العربي فحسب‏,‏ لايصح تأبيده‏,‏ بعد ان نشأ من معاينة تقاليد جمالية‏,‏ ابدعها محيط ثقافي وحضاري في بيئة ثقافية لها شروطها التاريخية‏,‏ اما القطب الثاني‏,‏ فيسعي عبر الدرس المقارن الي الوصول الي مشترك له ثبات نسبي بين الشعريات المختلفة للنوع الواحد‏,‏ وذلك لنصل الي درجة من التجريد‏,‏ نستطيع من خلاله‏,‏ تفسير تجليات نوع ما‏,‏ عبر البحث عن المشترك بين آلاف التجليات المتنوعة والمختلفة التي تقع تحت مظلة نوع ما‏,‏ له تجلياته التي تختلف باختلاف الثقافات والاوطان‏,‏ وتعددها‏.‏
من هنا اذهب الي ان الاف التجليات المعبرة عن واقع واحد‏,‏ يمكنها ان تتقاطع في سمات مشتركة تتسم بشكل من شكول الثبات النسبي موازنة بغيرها‏,‏ وان ظلت كل شعرية منها قادرة علي الا ختلاط باستقلالية ثقافية نسبية‏,‏ لها خصائصها الجمالية‏,‏ وفق بيئتها القومية المختلفة عن غيرها من البيئات‏,‏ وهو مشترك يشكل مفهوما نوويا عن نوع ما‏,‏ بصرف النظر عن النسبية الثقافية التي صدر تحت سننها تجلياته‏,‏ من هنا يكون سؤالنا مشروعا عن نموذج لنوع نووي لا نواة نوع يؤسس الطريقة المنهجية لما هو مشترك ومتقاطع بين التجليات الابداعية المتعددة لاي نوع‏,‏ وهو مشترك لا نلاحظه غالبا‏;‏ إما بسبب وضوحه الشديد‏,‏ واهتمامنا بأسئلة نراها أكثر عمقا ورصانة‏!‏
او بسبب غياب منهج ملائم في دراسات النوع‏,‏ وهذا تناول يرتبط مباشرة بما يسمي حقل الشعريات المقارنة‏,‏ حيث يسمح تحديد المشتركات البنائية لتجليات نوع ادبي او فني ما علي المستوي الكلي بالفصل بين مايبدو جماليا عما يبدو بنائيا
علي المستوي التاريخي‏,‏ استمر من نسميه الاخر الاوروبي او الغربي في التحقيق الي ذاته الابداعية‏,‏ فقصر تنظيره في مسألة النوع علي تجلياته الادبية دون غيرها من تجليات عرفتها شعوب اخري لانه فرضها بصفته مركزا قويا للانتاج والاستهلاك الثقافيين‏,‏ هكذا نشأت مسألة النوع الادبي الحديث‏,‏ وتطورت بناء علي مركزية غربية في اساسها‏,‏ كانت لها نظريتها الخاصة ولااريد ان اقول الاستعلائية علي الفنون والآداب الثقافية الاخري‏,‏ ومنها آدابنا وفنوننا‏,‏ بل اننا لانعدو الحق اذا قلنا ان معظم اهتمام الثقافات الغربية الحديثة بفنوننا وادابنا القديمة بخاصة‏,‏ التي لاتنتمي الي السمات الجمالية للانواع الغربية المعروفة‏,‏ انصب علي الجانب الوصفي‏,‏ الذي كان يعالجها علي نحو غرائبي او عجبي
نذهب هنا الي ان وجود سمات مشتركة بين آداب الامم جميعا‏,‏ برغم اختلافاتها‏,‏ وهي مشتركات تسمح بالحوار‏,‏ وترحب بالتواصل بين الثقافات‏,‏ هذه المشتركات هي ماتسمح بالتداول الابداعي بين الشعوب‏,‏ برغم الاختلافات‏,‏ وليس من شك في ان ماتعرضت له آدابنا العربية طويلا‏,‏ وشكول الادب العربي الشعبية بخاصة‏,‏ من نفي وجهته اليها نظرية النوع الادبي الكلاسكية‏,‏ كانت ترجع الي هذه الاطلاقية الثقافية الغربية في نظرتها الي الانواع من خلال نتاجها الثقافي المحلي المحدود بالضرورة‏,‏ بعد ان تعاملت مع مكونات اعمالهم الابداعية بصفتها مكونات بنائية‏,‏ لايصح ان ينتمي اليها مايخالفها‏,‏ وظلوا منشغلين بالتحديث الي ذواتهم الابداعية‏,‏ ثم شجعوا الآخرين علي التحديق معهم اليها من مواقع اقدامهم انفسها‏,‏ وهذا ماانتج علي مستوي الادب العربي بخاصة‏,‏ خطابات تنفي وجود المسرح‏,‏ والملحمة‏,‏ والرواية‏,‏ وغيرها عن فنوننا وآدابنا‏,‏ وكان هذا النفي اقرب الي الصراحة منه الي التلميح‏,‏ ذلك برغم وجود نظائر ادبية وفنية عربية تتسم بخصوصيتنا الثقافية التاريخية آنذاك‏,‏ اما الفريق الآخر الذي اجتهد في الدفاع عن وجودها في تراثنا الادبي والفني العربي فقد اطلق عليها صفات نوعية تفتقد الحسم فسماها بذورا‏,‏ و مظاهر‏,‏ وبدايات‏,‏ تسعي بالطبع الي الوصول الي كمال النوع الاوروبي‏,‏ وذلك برغم كونها نظائر ادبية وفنية دون منازع‏,‏ لها خصوصيتها الثقافيةالمختلفةعن الأنواع الأوروبية‏,‏ لايضع من قدرها بشيء سويفهمنا الخاطيء عن النوع‏,‏ وذلك بسبب نظرتنا إلي آدابنا من منظور الأنواع الغربية‏,‏ دون الإنتباه إلي المشترك البنائي بيننا‏,‏ الذي قد يجمع خصوصيتنا الثقافية بمن تسميه آخر‏,‏ وليس من شك في ان لكل نوع ادبي او فني قوانينه‏,‏ وهي قوانين واعراف نشزت بناء علي معاينة واقع موضوعي‏,‏ تاريخي ونسبي‏,‏ من هنا تأتي اهمية وعينا بهذه القوانين‏,‏ ذلك لان معرفة القانون تمنحنا فرصة تحديد تاريخيته‏,‏ ومقاومة آثاره‏,‏ وهي امكانية كامنة لاتتحقق اذا ظل القانون مجهولا‏,‏ يعمل ضمن آلية لاواعية‏,‏ فكشف القانون يشمح بتعيين تاريخيته‏,‏ ومن ثم بالسيطرة عليه‏.‏

المزيد من مقالات د. علاء عبدالهادى