الزهد خلاص القلب من شوائب الدنيا

قال الله تبارك وتعالى: "اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ" (الرعد: 26).

لم يكن الإسلام يوماً قاصراً على العبادات الظاهرة، فهو نظام حياة متكاملة، تعامل مع الجوارح والقلوب والأنفس. والآية أعلاه فيها مخاطبة من الله تبارك وتعالى لعباده، أن بسْطَ الرزق وقدْرَه بيد الله تعالى وحده، ويعود لمشيئته عز وجل، وقد نزل هذا الخطاب في مشركي قريش، معرِّضا بهم بعد أن فرحوا بما في أيديهم في هذه الحياة الدنيا، وتريد الآية، من خلال هذا التعريض، أن توجه المسلمين إلى القناعة بما قسم الله تعالى، وإلى تربية نفوسهم على الزهد بما في الدنيا، والتطلع إلى ما ورائها. والزهد قضية إيمانية عالية، قسمها العلماء إلى ثلاثة مراتب، فقد صنفها الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بزهد العوام وهو ترك الحرام، وزهد الخواص وهو ترك الفضول من الحلال، وزهد العارفين وهو ترك كل ما يشغل عن الله تبارك وتعالى.

التصور الإسلامي

ومن هذا التقسيم ينشأ التصور الإسلامي لمعنى الزهد في ربط القلب بخالقه في السر والعلن، ولا يعني الزهد أبدا كما هو شائع عند كثير من الناس اعتزال الدنيا، وهجر المال، والنظر إلى متاع الدنيا المباحة على أنها نجاسة ودنو في مراتب الإنسان. أبداً، بل على العكس فالزهد في الإسلام أن تأتيك الدنيا وأنت معرض عنها، وأن تجتمع متاعها في يديك وتكون خارج قلبك، ثم تنفقها وتوزعها في طرق ومصارف يحبها الله سبحانه وتعالى. والزهد بهذا المعنى خلاص القلب من شهوة الدنيا، دون الإعراض عنها، وتجرده لله تعالى، وهو مرتبة لا يبلغها إلا مجتهد ملحّ.

وقد ذكر الإمام الطبري في تأويل الآية، قائلا: إن الله يوسع على من يشاء من خلقه في رزقه، فيبسط له منه، لأن منهم من لا يصلحه إلا ذلك. ويقتر على من يشاء منهم في رزقه وعيشه، فيضيقه عليه، لأنه لا يصلحه إلا الإقتار. ثم يتابع: وفرح هؤلاء الذين بسط لهم في الدنيا من الرزق على كفرهم بالله ومعصيتهم إياه بما بسط لهم فيها، وجهلوا ما عند الله لأهل طاعته والإيمان به في الآخرة من الكرامة والنعيم.. ثم قال: وما جميع ما أعطى هؤلاء في الدنيا من السعة وبسط لهم فيها من الرزق ورغد العيش فيما عند الله لأهل طاعته في الآخرة إلا متاع قليل وشيء حقير ذاهب.

وسيلة لا غاية

وليس الزهد غاية في ذاته، بقدر ما هو وسيلة لتربية النفس وتهذيبها، وتصفيتها من شوائب النزوع إلى الدنيا على حساب الآخرة، ولا يخفى على عاقل المصلحة الاجتماعية الكبرى المتحققة من شيوع خُلُقِ الزهد بين الناس، وانعكاسه على معايشهم. فالطبيب الناجح والمتمكن يكون زاهدا، عندما لا تكون الشهرة غايته، بل وسيلة لخدمه مرضاه، ورجل الأعمال الزاهد هو الذي يدير الأموال ويصرفها في مصارفها الشرعية، لا الذي تديره الأموال وتحرك قلبه، فيميل معها عندما تميل، وهكذا.

ومن المعروف نصاً كيف كان النبي يحض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على التمتع بخلق الزهد، فها هو ابن ماجة يروي عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: "جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس. فقال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس".

وكان من أثر تربية النبي صلى الله عليه وآله وسلم للصحابة الكرام رضوان الله عليهم، أن تحقق الزهد فيهم واقعا عمليا، حيث زهدوا في الدنيا رغم أنها كانت بمتاعها بين أيديهم، وهذا أبو ذر رضي الله عنه يقول في الحديث الذي أخرجه الترمذي وابن ماجه مرفوعاً: "الزهادة في الدنيا ليست بتحريم الحلال، ولا إضاعة المال.

ولكن الزهادة في الدنيا أن تكون بما في يد الله أوثق منك بما في يديك، وأن تكون في ثواب المصيبة إذا أنت أصبت بها أرغب منك فيها لو أنها بقيت لك".

بن المبارك نموذجاً

حينما خرج عبد الله بن المبارك في غزو بلاد الروم والتقى المسلمون بالعدو، وخرج عِلجٌ من العدو يطلب المبارزة ويجول بين الصفين، فخرج له رجل من المسلمين فقتله العلج، وخرج ثان فقتله، وخرج الثالث فقتله، فبرز له رجل آخر، فصاوله ثم قَتَلَ العلجَ، فاجتمع الناس عليه ينظرون من هو؟ فجعل يغطي وجهه بكمه لئلا يعرفه أحد، فجاءه رجل يقال له أبو عمر فرفع كمه عن وجهه، فإذا هو عبد الله بن المبارك، فقال عبد الله بن المبارك: "وأنت يا أبا عمر ممن يُشنع علينا".

وهذه القصة تعكس حجم الإخلاص من وجه، وزهد بن المبارك في البحث عن المديح والشهرة بين الناس من وجه آخر.