'مفهوم 11 سبتمبر' و التواصل بالآخر

ولا يُخفي هابرماس أنه يتخوف من أن نظرية "صدام الحضارات" قد كسبتْ بعض المصداقية مع الحادي عشر من سبتمبر. ولكن المصداقية هنا لا تعني بالنسبة له القوة النظرية لمقولة هنتنجتون. فأهمية أطروحات فوكوياما وهنتنجتون عضوية لا فلسفية بمصطلح غرامشي أي أنها مرتبطة فقط بالموقع الذي يحتله صاحباها في دوائر القرار لأكبر قوة عسكرية عالمية. ومن ثم فهابرماس يستعمل من حين لآخر عبارة "صدام الحضارات" ولكن من دون أن يقبل بوجاهتها النظرية فتأتي مثلا في بعض مقابساته بصيغة "مناخ صدام الحضارات" للإشارة إلى خلفيتها الإيديولوجية. فهو من جهة يلحّ على أن الصدام الذي صدر عنه ال11 سبتمبر جيواستراتيجي واقتصادي. ومن جهة ثانية لا ينفي تماماً المحتوى الثقافي للصدام الذي يؤكد عليه هنتنجتون ولكنه على غرار الراحل أدوارد سعيد الذي سماه "صراع الجهالات" يرى أن المحتوى المعني ليس إلا محتوى سلبيا أجوف، لا يصدر عن وعي بقيم الآخر وصراع معها، ولكن يصدر عن جهل بها. وهذا هو بالذات ما يسميه اللا تواصل أو التواصل المرتبك. فلا يصدر الصدام عن تواصل يخلق تضارباً قيمياً، ولكنه يصدر عن غياب التواصل.
\r\n
\r\n
خصص هابرماس والراحل جاك دريدا رغم خصوماتهما العتيقة الشهرين اللذين أعقبا انهيار مركز التجارة العالمي ل"لتواصل" في "قلب الحدث". حيث بقيا في نيويورك وألفا برفقة الفيلسوفة الأمريكية جيوفانا بورادوري كتابا حملتْ صيغتُه الإنجليزية عنوان "الفلسفة في زمن الرعب" والصيغة الفرنسية "مفهوم 11 سبتمر". وفيه يعلن هابرماس تخوفه من أن تصوره "للنشاط الموجه للتفاهم" كركن من أركان "نظرية الفعل التواصلي" قد انهار مع انهيار البرجين التوأمين. ولكنه يصر أكثر من أي وقت مضى على أن غياب التواصل أو ارتباكه مع الآخر والآخر العربي الإسلامي بشكل خاص يصدر في جانبه الأهم عن تصادم المصالح الاقتصادية. ومن ثم فمفردات هنتنجتون ليست من وجهة نظره إلا كغطاء إيديولوجي. "فما يتخفى خلف تيمة (صدام الحضارات) هي المصالح المادية الجلية للغرب كمصلحة الاستمرار في التصرف بالموارد النفطية وضمان تموينه بالطاقة". وانطلاقاً من هذا المستوى يتفق دريدا وهابرماس على أن خصوصية العالم الاسلامي في السياق الدولي الحالي تكمن في نقطتين. أولاهماً أن أغلب الثقافات الإسلامية تزدهر على أراض غنية بالمواد الأولية كالبترول وهي آخر "الثروات غير القابلة للنقل الفرضي أو للاترابية". وهو ما يجعل وضعية العالم الإسلامي هشة أمام "التحديث الوحشي الذي تحمله بضع دول وشركات متعددة الجنسية".
\r\n
\r\n
أما الخصوصية الأخرى فهي أن هذا العالم لم يعرف الديمقراطية التي يريانها زبدة التجربة الحديثة. وهي ملاحظة لا تخلو من طرافة إذا ما تذكرنا أنها تصدر من جهة عن الفيلسوف الوحيد الذي لا يزال حيا من بين فلاسفة مدرسة فرانكفورت، بجذورها الماركسية وبما عُرفتْ به من نقد لاذع للحداثة وللديمقراطية البرجوازية. كما تصدر عن فيلسوف منافس للأول جند تفكيكيته لكشف و"هجاء" ما يراه الجوهر القمعي للأنوار وللحداثة التي كانت من وجهة نظره كما من وجهة نظر مدرسة فرانكفورت تحمل في صلبها الخراب النازي والفاشستي الذي آلت إليه في أواخر النصف الأول من القرن الماضي. وهو "هجاء" عاد دريدا ليلح عليه في كتابه "فوايو" أو "الشريرون" الذي صدر منذ سنتين وهو على فراش الموت. ففيه يرى أن مفهوم الدول الشريرة أو المارقة (rogue States) الذي تطلقه الولايات المتحدة على بعض الأنظمة التي لا تروق لها يختصر عدوانية الدولة الحديثة، أي الدولة الأمريكية والأوروبية أولاً. وتحليل مفهوم السيادة الذي تنبني عليه هذه الدول الحديثة يكشف حسب دريدا عمق الشر والعدوان الذي تتأسس عليه. فالديمقراطيات الأوروبية والأمريكية ليست بهذا المعنى الدريدي إلا rogue States. بل إن جاك دريدا يقرر في "مفهوم 11 سبتمبر" أن الإرهاب كظاهرة دولية لا يمثل في التحليل النهائي سوى نتيجة ذاتية للحداثة لا مفر لها منها. ولكن نقدية دريدا اللاذعة تماما كنقدية هابرماس للأنوار وللحداثة لم تقدهما في آخر المطاف إلا لإعادة الاعتبار للخيار الديمقراطي كخيار لا مفر من علاته إلا به وبواسطته.
\r\n
\r\n
لا تتأسس أهمية الأطروحات والمواقف الهابرماسية والدريدية المناهضة نسبيا للأسلاموفابيا المتنفذة على تمرس خاص بالعالم الاسلامي بل عكسياً، على إفصاحهما عن محدودية ذلك التمرس. وهي إذاً تتأسس في المقام الأول على المواقع النقدية الرئيسية التي يحتلانها داخل المنظومة الفكرية الغربية المهيمنة. صحيح أن لجاك دريدا اهتماما خاصا بالعالم العربي وصداقات معتبرة فيه. فهو فيلسوف فرنسي الجنسية جزائري الأصل والمنشأ ولم يخف يوما تعلقه بجزائريته. ولكنه لم يلبث يؤكد بكثير من الصدق أنه لم يعرف عن قرب العالم العربي وأن نشأته الجزائرية خلال الفترة الاستعمارية بين من يُسمون "الأقدام السود" قد منعتْه ككثيرين غيره من الاحتكاك بالجزائريين شعبا وثقافة وسلبتْه فرصة تعلم العربية.
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
* كاتب موريتاني مقيم في باريس
\r\n