كلمة السر: الشيخ على يوسف وكيرلس أفندى

الشيخ «على يوسف» أول مصرى امتلك جريدة كبرى وهى «المؤيد»، أطلّ على الساحة السياسية فى ذروة هوان المصريّين بانسحاقهم أمام الاحتلال الإنجليزى، ثائر أزهرى بليغ، قلمه كالسيف يَضرب به كل صباح أعناق الإنجليز. عام 1896 نشر فى جريدته مقالًا أكدّ فيه أن وباء «الكوليرا» يَفتك بالجنود فى السودان، الأهم أن المقال جاء مدعومًا بترجمة نَصيّة لبَرقية سرية- بهذا المضمون- أرسلها اللورد كتشنر (القائد الأعلى للجيش المصرى) من السودان إلى وزير الحربية فى القاهرة. انزعج الإنجليز بشأن البرقية المسرّبة، وتبين لهم من التحريات أن: موظف «قبطى» فى مكتب تليغراف الأزبكية يُدعى «توفيق أفندى كيرلس» هو مَنْ سلّم البرقية إلى الشيخ. أُحيل المتهمان- الشيخ وتوفيق أفندى كيرلس- إلى التحقيق أمام وكيل نيابة اسمه محمد فريد (الزعيم محمد فريد فيما بعد) حفظ التهمة ضدهما لعَدم كفاية الأدلة. لم يَرُق قراره للإنجليز، فأصدر النائب العام الإنجليزى «مستر كوريت بك» قرارًا بنقله- محمد فريد- إلى الصعيد، وأعاد فتح التحقيق، نسب فيه إلى «توفيق أفندى» تهمة إفشاء الأسرار، وإلى الشيخ الاشتراك معه بطريقِ التحريض، ثم قدّم القضية إلى محكمة عابدين التى قضت- فى درجة الاستئناف- ببراءة المتهمين.
أما الإنجليز فأصابتهم أحداث المحاكمة بالذهول، أن يقف فى قفص المحاكمة شيخ أزهرى ورع فى يده مصحف، وإلى جانبهِ قبطى يترنم بالإنجيل وهو قابضًا على الصليب، كلاهما يؤازر الآخر ويتآمران معًا على الوجود البريطانى فى مصر. عَكِفَ الإنجليز فى السنوات التالية يحاولون الوقيعة بين المسلمين والأقباط وفشلوا، لتباغتهم ثورة 1919 وكانت كلمة السر فى نجاحها أنها سارت على طريقة تحالف الشيخ على يوسف وتوفيق أفندى كيرلس، فتأسّس حزب الوفد بشعارهِ الموجع للإنجليز «الهلال مع الصليب». أدرك الإنجليز وقتها أن حيلتهم التقليدية لضمان استمرار وجودهم الهادئ فى مستعمراتهم لن تفلح مع مصر، بإحكام السيطرة على الشعوب بأقل قدر من العنف العسكرى عن طريق التقسيم الطائفى لكسر القومية الوطنية، وهو ما طبقوه بنجاح فى الهند بين الهندوس والمسلمين، وتقسّمت على إثرها- فيما بعد عام 1947- بشكل مأساوى بانفصال باكستان، فاتبعوا مع المصريين حيلة أكثر تعقيدًا، إذ كانت تقارير المخابرات الإنجليزية تؤكد أن: إحداث فتنة وتفرقة طائفية شاملة فى مصر أمر مستبعد، بينما محاربة القومية الوطنية بالإسلام فكرة واردة وقابلة للتنفيذ بقوة، ولا سيما أن التربة الاجتماعية مؤهلة لإنبات مثل تلك البذرة الخبيثة، فقبل أعوام جاهر الشيخ عبدالعزيز جاويش (صحفى داعم للدولة العثمانية) أنه «لا وطنية فى الإسلام»، ونزع يومًا من بذلة الزعيم محمد فريد دبوسا مكتوبا عليه «مصر للمصريين» بوصفهِ نداءً يُفسد الإيمان، وأنّ هناك العشرات من نمط الشيخ جاويش والآلاف من الأتباع يستحسنون معتقداته. ولا تختلف آراء الشيخ جاويش عنما كتب حسن البنا (مؤسس جماعة الإخوان المسلمين) بعده بربع قرن «كل قطعة أرض ارتفعت فيها راية الإسلام هى وطن لكل مسلم». وهكذا وجد الإنجليز فى جماعة الإخوان المسلمين ضالتهم المنشودة، فضلًا عما لمسوه فى البنّا من طموح سياسى وقابليته للمساومة السياسية!
وفِى هذا الصدد، يقول الضابط جون كولمان (وكيل المخابرات البريطانية mi6) فى مذكراته: إن بريطانيا أخذت تنفذ أهدافها لمواجهة خطورة القومية المصريّة، فدعّمت جماعة الإخوان المُسلمين، باعتبارها نموذج الإسلام السياسى الذى ينادى بأن «لا وطنية فى الإسلام»، فهى بذلك الأقدر على مجابهة حزب الوفد، وأقنعت أيضًا الملك فؤاد الأول بدعم حسن البنا وجماعته المسيّسة، للاقتصاص من خصومهِ الوفديين، بهدم شعبيتهم فى الشارع بأن يُروِّج الإخوان ضدهم أنهم يعملون ضد الدين والإسلام وسيصدقهم جمهور البسطاء لتديُنهم الظاهر للأعيُن. وبالفعل تحققت ظنون الإنجليز والملك المتآمرين على الاستقلال والدستور، فعندما كان يهتف الوطنيون «الشعب مع النحاس» يرُّد الإخوان عليهم بهتافات مضادة «الله مع الملك» ما كان يُحدث إرباكًا عقائديًا وانقسامًا متزايدًا بين الصفوف! وبرغم كل ذلك التربُّص والمكايدة والخيانة- من وقتها للآن- يبقى النموذج التاريخى لتكاتُف «الشيخ على يوسف وتوفيق أفندى كيرلس» راسخًا فى أعماق الضمير الوطنى ومستقرًا فى الوجدان الجمعى للمصريين، ويظل الظهير الأقوى فى صراعاته الخارجية والداخلية وهو كلمة السر فى تماسُك نسيج الأُمة المصرية.