ذكرى خليفة

فى العقود الأولى من القرن الماضى، ذاعت شهرة الشيخ «عبدالعزيز البشرى» كصاحب أسلوب متميز فى فن المقال الأدبى. وفى إحدى مقالاته، عبّر الشيخ «البشرى» عن ضجره من حكايات العائدين من السياحة فى الأستانة (استانبول) فى تركيا، فهم يُصدِّعون الأدمغة بالتغنى ليل نهار بجمال «عاصمة الخلافة»، وقوة جيشها، ومحاسن وحكمة «السلطان عبدالحميد الثانى».. «الباب العالى».. «خليفة المسلمين» (استمر حكمه أكثر من ثلاثين عامًا). ورَدًّا على هؤلاء المُتَيَّمين بالخليفة، كتب «البشرى» مقالًا تحت عنوان: «الحَكّاؤون»، يعرض فيه- ساخرًا- لمغالطات هؤلاء «الحَكّائين». وفى ذلك المقال يقول «البشرى»:
«.. أرى لزامًا أن أقرر أن عيش الحر فى تلك البلاد فى عهد السلطان عبدالحميد لم يكن إليه سبيل بحال من الأحوال،
وبحسب المرء أن يرفع بصره إلى قصر من القصور السلطانية، أو يُحرِّك لسانه بكلمة واحدة فى السياسة، أو يذكر الجيش ولو بالخير، أو ينطق باسم (عبدالحميد)، لتخطفه الخفية (البوليس السرى) خطف العقبان (النسور) وسرعان ما تلقى به فى مطق (سجن تحت الأرض) يظل يتَخَلّج فى ظلامه الأيام الطوال، حتى يأذن الله بطلعة المُستنْطِق (المُحقِّق)، فإذا قضى أيامًا أُخَر بين السين والجيم وقف المسكين على مفترق الحظوظ، فإما إطلاقًا، وإما أمرًا بترك البلاد.. وإما تركًا له فى السجن ونسيانًا، حتى يأذن الله بالفرج بعد عام أو أعوام، وإما نفيًا، وإما إلقاء فى البسفور..». «والأعجب أن استبدادًا وعسفًا وتخريبًا لم يَقْسُ فى تلك المملكة كما قَسَا الاستبداد والعسف والتخريب فى عهد (عبدالحميد)، وأعجب الأعجب بعد هذا كله أن جمهرة المصريين لم يحبوا أحدًا كما أحبوا (عبدالحميد)، ولم يدينوا بالولاء الحاد لإنسان كما دانوا ل(عبدالحميد)، ولولا بقية تمسكهم من دين لعبدوه مع الله أو لعبدوه من دون الله، والعياذ بالله، وأستغفر الله العظيم!..».
ثم يذكر «البشرى» أن «مَن كان بيده إدارة شؤون الدولة ليس الوزراء ورجال الدورة، بل هم بعض المحيطين بالسلطان من مشايخ الطرق الصوفية، بالاشتراك مع (الباش أغا) أو كبير الخصيان فى قصر السلطان، أما آخر مَن يتحدث عن أى أمر من الأمور، أو يُرجع إلى رأيه فى شأن من الشؤون فهو صاحب الفخامة الصدر الأعظم (رئيس الوزراء)..».
ويواصل «البشرى»: «فلقد أثمر هذا النظام كل ثمراته من إشاعة الدَّسّ والكيد والسعاية والوقيعة، والبطش والتنكيل، وإهلاك أصحاب الكفايات أو إبعادهم، وتقريب الجواسيس، وإطلاق أيديهم فى أرزاق الناس وأعمارهم، وأضْحَت الرشوة هى السبيل إلى نَيْل الحقوق وإلى غصب الحقوق على السواء، وتبع ذلك ما ينبغى أن يتبعه من جذب العقول، وفقر الجيوب، وتقلُّص الأفكار، وضمور الحريات، وأسرع الفساد إلى جميع المرافق، ولحق الخراب عامة البلاد، ولم يبْقَ عامرًا فى الدولة كلها إلا الجيب الهمايونى (السلطانى)، الذى تعصر له الرعية عصرًا كل صباح ومساء.. ولقد جرى الولاة فى ولاياتهم على هذه الأساليب، وكذلك المتصرفون فى متصرفياتهم.. إلخ».
■ حكم الطغاة هو مثل جبل الجليد تحت الماء، لا يظهر منه إلا القليل، وحالما انحسرت عنه المياه، أى زالت عنهم سدة الحكم والسلطة بكل أدواتها، ظهر المخفى من مآسٍ وكوارث. وعبر التاريخ، ارتكز كل حاكم على شرعية ما أو تكأة لتوليه السلطة والحكم، وتتعدد الشرعيات التى يبرر بها الحكام أحقيتهم فى الحكم، ولكن، وفى كل الحالات، لا تتحقق وتستمر تلك الشرعية فى صورة سلطة- سواء أكانت شرعية حقيقية أم مُدَّعاة- إلا إذا كان ظهيرها قوة يُحسب حسابها. والنزوع إلى الاستبداد، وهو ما جُبلت عليه النفس الطاغية، لا يجد له متنفسًا إلا بتولى سلطة تتيح لقوى العنف الكامنة الانطلاق، تحت ادعاءات الضرورة وفى ظل حصانة «شرعية» ما. وما أقواها من حصانة تلك التى تتسم بالقدسية، حين تتسربل برداء دين من الأديان، إبراهيميًا كان أو غير إبراهيمى. ولعل «الخلافة» و«الإمامة» هما من أبرز الأمثلة على ذلك النوع من الحصانة المقدسة، وهما وجها عملة واحدة اسمها الحكم باسم الدين، سواء أكان الخليفة قرشيًا أم غير قرشى، وسواء أكان الإمام من آل بيت النبوة أم من غيرهم.
■ فى هذا العام، احتفى «سلطان» الترك الحالى «أردوغان» بذكرى مرور مائة عام على وفاة «الخليفة» السلطان «عبدالحميد الثانى»، وزار الباقين من سلالة «عبدالحميد الثانى» فى منزلهم. وفى ذلك ما فيه من دلالة على حلم «الخلافة» الذى يراود «أردوغان»، وهو يتمثل «عبدالحميد الثانى»، الذى هو من أعتى الطغاة، فهو مَن افتتح مذابح الأرمن فى نهاية القرن التاسع عشر، وهو مَن عطّل الدستور لنحو ثلاثين عامًا، ورفع أنصاره شعار «القرآن دستورنا» (فيما بعد، تبنى «إخوان البنا» هذا الشعار). وكلما ظهرت بوادر تآكل نفوذه الإمبريالى على الولايات/ الدول، التابعة له، علا صوته بالشعارات الإسلامية الديماجوجية عن الاتحاد والدعوة إلى «الجامعة الإسلامية»، وللأسف مشى فى ركابه وركاب دعوته بعض زعمائنا المصريين، ومن أشهرهم «مصطفى كامل»، الذى كافأه «الخليفة» على ذلك، وأنعم عليه بالباشوية، وأصبحت عبارة مصطفى كامل باشا الشهيرة: «لو لم أكن مصريًا لوددت أن أكون مصريًا» تبدو لنا ناقصة فى الإفصاح عن مفهوم كلمة «مصر» بالنسبة له، ويلزم تعديلها فتصبح: «لو لم أكن مصريًا لوددت أن أكون.. مصريًا تابعًا للخليفة العثمانلى». وللعجب، مازال هناك مَن يود- بل يقاتل فى سبيل- أن يكون مصريًا بهذه الكيفية!.