كبير «هوّارة»: التار له مواسم «زي الانتخابات وأوقات الري»

«الثأر» كمصطلح هو أن يقوم أولياء الدم، «أقارب القتيل»، بقتل القاتل نفسه أو قتل أحد أقاربه انتقاما لأنفسهم دون أن يتركوا للدولة حق إقامة القصاص الشرعي.
وتعتبر ظاهرة الثأر من أخطر الظواهر الاجتماعية التي عانت منها المجتمعات البشرية، وهي قديمة كالوجود البشري، وتعتبر من أخطر ما يهدد سلامة المجتمعات وتؤدي إلى سفك دماء الكثير من الأبرياء وإلى قيام العديد من الحروب والنزاعات القبلية..
وظاهرة الثأر من بقايا الجاهلية، وتنتشر في المجتمعات القبليّة التي تتميز بالعصبية، ومن هذه المجتمعات القبائل العربية المنتشرة في جميع أراضي الوطن العربي، وتزداد هذه الظاهرة كلما ازدادت مظاهر وجود القبيلة..
الدم في الثأر لا يُنسى.. عابر للزمن.. لا يسقط بالتقادم.. تلك قوانينهم..
«لكل قرية حكاياتها في الثأر، معاركه تبدأ لأتفه الأسباب، كعلاقة شاب بفتاة أو تقسيم الأراضي وحدودها، وأسبقية الري أو المرور في الطريق، والميراث والفروق الطبقية، والخلاف السياسي.. نعم السياسة أصبح لها دور في الثأر بعد ثورة يناير»..
هكذا قال النائب السابق أحمد مختار، كبير عائلة «هوارة»، ل«المصري اليوم»:
«التار يأتي نتيجة تراكمات إهمال وتهميش الدولة للصعيد، وزيادة البطالة تعمل على جلوس الشباب لأوقات طويلة على المقاهي، والمقاهي (بتلم) كل الطبقات لكن الشاب اللي بيقعد طول النهار هيقعد مع واحد فاسد بيشرب بانجو ويتعاطى (برشام) يعني إنسان مُغيّب.. التار دا زي الشيطان».
وتابع: «أشارك في عملية المصالحات وأنجزنا مؤخرا العديد منها، ونعاني بعد ثورة يناير زيادتها نظرا للانفلات الأمني وانتشار المخدرات والأسلحة المتطورة غير المرخصة التي يتم تهريبها من ليبيا».
«اللعبة السياسة لها دور وتأثير في زيادة الثأر يصل حوالي 70%، فالتعصب لبعض مرشحي الانتخابات البرلمانية، والحشد العشوائي بجهل زادا نسبة العصبية وبالتالي عمليات الثأر».
وأوضح: «اللي ما ياخدشي تاره عندنا يبقى عار عليه، وهذا يجبر أصحاب التار على الاستمرار في القتل حتى لو كان متعلم ومثقف، ولو فكر الرحيل عن البلد قبل الأخذ بالتار يعتبروه هارب ويكون في نظرهم عار على مجتمعهم».
لكنه أشاد بشباب اليوم في الصعيد، حيث وصفهم ب«مختلفين ومثقفين ويستطيعون الحكم على الأمور من منظور حديث»، في المقابل تلعب الأم الصعيدية، حسب قوله، دورا في دفع العائلة للأخذ بالثأر.
ويكمل: «بدورنا كلجنة تضم العديد من كبار شخصيات العائلات والقبائل، نحاول لم الشمل وحقن الدماء، ب(القودة) ويتم العفو».
ونظام «القودة»، حسب قوله، يرضي أهل القتيل ويحفظ كرامتهم بين ذويهم ويحمي القاتل وأهله وينجيهم من موت محقق، وهي تعني «الجودة» لكنها حُرفت وصارت تنطق «قودة»، و«القودة» يجود بها «المحقوق»، «أي الذي عليه الحق»، فيقدم نفسه حاملا كفنه لأصحاب الحق، الذيين يجودون بدورهم بالعفو عن «المحقوق».
ويضيف: «وفي حال نقض هذا الاتفاق يبقى المُدان في التار الشخص الثاني الذي كان له حق، ويكون الطرف الأول من حقه قتل اثنين من الثاني»، لكننا قمنا بتحصينها بعيدا عن القتل بوضع شروط صارمة بتوقيع الطرفين على عقود تنازلات عن أفدنة من الأرض إذا نقض طرف «القودة».
ويؤكد أن فكرة «القودة» تلعب دورا مهما في عملية الصلح وهي بديلة لأعراف قديمة كانت أصعب، مثل أن يقوم فيها المُطالَب بالدم أو زعيم عائلته بحمل ثوب من القماش على هيئة كفن، ويذهب مع أفراد العائلة إلى منازل أصحاب الدم، ويقدم لهم الكفن ويتم نحر الذبائح إعلانا لنهاية الخصومة وسقوط الثأر، ولكن هذه الطقوس انتهت إلى حد كبير، لأن البعض يفضل أن يُقتل على أن يقدمها لخصومه، لما ترمز له من ضعف وذل، ولا تتردد بعض العائلات في التبرؤ ممن يقدم على تقديم كفنه هربا من الثأر.
وأكد أن مشاكل «التار» لها مواسم، منها «خناقات على مياه الري ومرتبطة بموسم الصيف والانتخابات وبجانب مشاكل الأراضي الصحراوية التي تباع وتسجل لأكثر من شخص، بالإضافة لوضع اليد على بعضها»، وأعطى أمثلة لنماذج من قضايا «التار» قائلا: «خناقة على واحد عايز يطلّع سماد قبل التاني راح ضحيتها 45 شاب زي الورد، وأيضا واحد قتل عمه على أرض.. واحد يجب له وضع يد ويمشي ده وياخذ مكانه».
وقال إن المستفيد في كل قضايا التار هم تجار السلاح، و«دول نسبتهم لا تتخطى 3%».
وإلى جوار كبير «هوارة» صديقه أحمد الذي أكد أن لغياب الأب عن بيته دورا في زيادة عمليات «التار»: «غياب الأب عن البيت والسفر للخارج يؤثر في تربية الأبناء بشكل سلبي، فأكبر نسبة سفر للدول العربية من الصعيد لعدم وجود مدن صناعية ولا مشاريع تنموية، رغم حصول الشباب على مؤهلات عالية في جميع التخصصات، لكن في المقابل فيه بطالة».