التطبيع عند أهل الكهف

فى حواره مع رؤساء تحرير الصحف المصرية بتاريخ 28/7/2010 قال أبومازن: «أدعوكم إلى زيارة الضفة الغربية» فقيل له: «ماذا يفيدنا ذهابنا إليك؟» أجاب قائلاً: «يكفى أن أشعر أنكم معى أتيتم إلىّ لتطمئنوا على حالى وترفعوا من معنوياتى» فقيل له: «إن زيارتنا، فى هذه الحالة، تكون تكريساً للاحتلال». عقَّب أبومازن قائلاً: «هذا القول ليس بالصحيح لأن إسرائيل لن تستفيد شيئاً من زيارتكم»، ثم استطرد قائلاً: «إن عدم الزيارة لن يعزل إسرائيل».
وأظن أن أهم عبارة فى ذلك الحوار هى العبارة الأخيرة لأنى أرتب عليها سؤالاً هو على النحو الآتى:
هل فى الإمكان عزل إسرائيل؟
أو فى صياغة أوضح:
هل فى الإمكان عزل إسرائيل كحد أدنى ثم تدميرها بعد ذلك كحد أقصى؟
تاريخياً، كان عزل إسرائيل وارداً منذ أول قرار اتخذته الجامعة العربية «بمقاطعة» البضائع اليهودية بتاريخ 2/12/1945. ولكن بعد تأسيس إسرائيل فى 15 مايو 1948 ارتأت الجامعة ضرورة توسيع المقاطعة وذلك بإنشاء جهاز يتولى تنسيق الخطط لمقاطعة إسرائيل ذاتها، أى مقاطعة «ثقافة» إسرائيل لأن الثقافة، بحكم تعريفها، تحتوى على كل ما ينتجه المجتمع من دين وعلم وأدب وفلسفة وعادات وتقاليد، وتولى المصريون بعد ذلك تنظير المقاطعة الثقافية، وجاء تنظيرهم مستنداً إلى مفهوم الإجماع الذى نقلوه من المجال الدينى إلى المجال الثقافى، فإذا قيل عن الخارج على الإجماع فى المجال الدينى إنه كافر، قيل عن الخارج على الإجماع الثقافى إنه خائن. وترتب على ذلك أن اللفظين (كافر وخائن) مترادفان.
 إلا أن السخرية هنا تكمن فى أن المثقفين المصريين فصلوا بين اللفظين المترادفين فرفضوا الإدانة بالتكفير وقبلوا الإدانة بالتخوين. ومع ذلك فإن رفضهم للتكفير لم تكن له أى فاعلية لأن السلطة الدينية تكفلت بإشاعة مقولة التكفير، أما المثقفون فقد تكفلوا بإشاعة مقولة التخوين. وكانت النتيجة المأساة أن المثقفين المصريين عزلوا أنفسهم عن مسار الحضارة الإنسانية، وكان جزاؤهم خروج الجامعات المصرية من المنافسة الدولية.
والسؤال بعد ذلك:
إذا كان ذلك كذلك فهل فى الإمكان إزالة كل من التكفير والتخوين؟
الجواب بالإيجاب إذا أزلنا مفهوم الإجماع، ولكن مفهوم الإجماع متجذر فى التراث الدينى كما أنه متجذر فى الجامعة العربية بحكم المادة 38 من ميثاق الجامعة الذى ينص على ضرورة الإجماع فى القرارات المصيرية.
والسؤال المحورى بعد ذلك هو على النحو الآتى:
هل فى إمكان المثقفين المصريين مجاوزة كل من التراث الدينى وميثاق الجامعة العربية من أجل هذا التشبث برفض التطبيع الثقافى مع إسرائيل؟
للجواب عن هذا السؤال المحورى يلزم أن نكون على وعى بالعلاقة العضوية بين اليهود من جهة وإنتاج العلم والفلسفة من جهة أخرى، وأدلل على ما أذهب إليه بالثورة العلمية والتكنولوجية التى انفجرت مع بداية القرن العشرين وشاعت كوكبياً وجماهيرياً مع بداية القرن الحادى والعشرين، وكان الفضل فى انفجارها مردوداً إلى الفيزياء النووية التى نشأت فى عام 1900 وإلى نفر من اليهود.
وأدلل كذلك على ما أذهب إليه بحركة فلسفية اسمها الوضعية المنطقية لأنها كانت تنشغل بالتحليل المنطقى لكل ما هو آت من العالم الخارجى الموضوع أمامنا.. وقد انتشرت هذه الحركة فى أوروبا وأمريكا ابتداء من الثلاثينيات من القرن الماضى وكان الفضل فى انتشارها إلى نفر من اليهود، نشأوا فى فيينا ثم تركوها عندما استولى هتلر على السلطة فى عام 1933.
فى هذا الإطار أسترجع أمثولة الكهف التى استعان بها أفلاطون فى القرن الرابع قبل الميلاد عندما أراد إفاقة البشر عن الأوهام التى كانت تهيمن على عقولهم، تصورهم يعيشون فى كهف حيث يبدو لهم الوهم على أنه حقيقة، وأظن أن أفلاطون قد استلهم أمثولة الكهف من الكهف الذى كان يقيم فيه الإنسان البدائى.
والسؤال إذن:
ماذا كان يفعل الإنسان البدائى فى كهفه؟
كان يرسم على الجدار حيوانات مفترسة بلا رؤوس وبذلك يتوهم أنه قد قتلها.. ورفض التطبيع الثقافى مع إسرائيل شىء من هذا القبيل.