«القرامطة».. أشهر «تنظيم سرى» فى تاريخ الإسلام

يذخر التاريخ الإسلامى بالعديد من الحركات السرية الباطنية التى كانت لها أفكار خاصة بها خارجة عن سياق الدين والفكر والدولة، بل إنهم عملوا على محاربة الدولة الإسلامية وإقامة دولة خاصة بهم على هدى أفكارهم، من هذه الفرق القرامطة، حيث يرى البعض أن القرامطة هو تعريف لكل أولئك الذين حقدوا على الأغنياء المرفهين وعلى المجتمع عامة لوضعهم الاجتماعى الذى عاشوا فيه، فدعوا سراً إلى شيوعية المال والنساء واستغلوا حقد زراع الأجزاء الجنوبية من العرق، حيث كثر الزنج هناك، كما استغلوا جهل البداة ومراهقة الشباب كل ذلك فى دعوتهم.
هناك ربط شديد لدرجة الدمج بين الإسماعيلية والقرامطة، وهى إحدى الفرق التى انشقت عن الشيعة الاثنى عشرية، وهم وإن اتفقوا مع الشيعة على التسلسل التاريخى للأئمة الستة الأوائل، إلا أنهم اختلفوا حول إمامة إسماعيل بن جعفر الصادق، وأبطلوا إمامة أخيه الأصغر موسى، الذى اعترف به جزء كبير من الشيعة كإمام سابع.
ولكننا نرى أن القرامطة كانوا دعاة للإسماعيلية، ثم انحرفوا عنهم وتركوهم، وكونوا دعوة خاصة بهم عندما علموا أن الدعوة فى السلمية لم تعد لأولاد محمد بن إسماعيل، وبذلك أصبح الاختلاف واضحا فى وسائل الدعوة وفى العقائد أيضا، لدرجة أن الإسماعيليين اعتبروا القرامطة ملاحدة مارقين.
بداية دعوتهم وافقت القضاء على ثورة الزنج، ولقد كانت الدولة العباسية آنذاك فى بداية ضعفها، وتسلّط العسكر عليها من ناحية، وانتشر الشعوبيّون فى أرجائها، وعمّ الجهل فى تعاليم الإسلام بين أبنائها، ولقد ركّز القرامطة فى دعوتهم على الأراضى الخصبة بنظرهم، كالموالى والعبيد الحاقدين على طبقة الأسياد والأغنياء، والأُجراء والمزارعين الناقمين على أصحاب المهن والأراضى، لاعتقادهم أنّهم لا يعطونهم ما يستحقّونه لقاء كدّهم وتعبهم. ولكى يستقطبونهم ابتكروا فكرة إشاعة المال وشيوعيّة الأراضى، وكذلك بثّوا بين الشعوبيّين، وبقى عندهم العنصر الرئيسى، ألا وهو الشباب، الوقود الأساسى لكلّ تمرّد وثورة ووجدوا أن خير أسلوب لجذبهم هو بثّ أفكار مثل مشاعية النساء، وسط حالة من الاحتفاء بالجسد وغرائزه الأولية.
ومن معتقدات القرامطة إلغاء أحكام الإسلام الأساسية كالصوم والصلاة وسائر الفرائض الأخرى. استخدام العنف ذريعة لتحقيق الأهداف. يعتقدون بإبطال القول بالمعاد والعقاب، وأن الجنة هى النعيم فى الدنيا، والعذاب هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والصيام والحج والجهاد، ينشرون معتقداتهم وأفكارهم بين العمال والفلاحين والبدو الجفاة وضعفاء النفوس وبين الذين يميلون إلى عاجل اللذات، وأصبح القرامطة بذلك مجتمع ملاحدة وسفاكين يستحلون النفوس والأموال والأعراض. يقولون بالعصمة وإنه لابد فى كل زمان من إمام معصوم يؤول الظاهر ويساوى النبى فى العصمة، ومن تأويلاتهم: الصيام: الإمساك عن كشف السر، البعث: الاهتداء إلى مذهبهم. النبى: عبارة عن شخص فاضت عليه من الإله الأول قوة قدسية صافية، القرآن: هو تعبير محمد عن المعارف التى فاضت عليه ومركب من جهته وسمى كلام الله مجازاً. يفرضون الضرائب على أتباعهم إلى حد يكاد يستغرق الدخل الفردىَّ لكل منه، ولقد أضيف إلى عقائد القرامطة العقيدة الإيرانية القائلة بالنعمة أللدنية والنظريات الغنوصية التى تعود بأصلها إلى النساك وعناصر من الفلسفة اليونانية وأخرى من المانوية، لتنصهر فى عقيدة باطنية تتلاءم مع فكرة تأسيس الجمعيات السرية.
ومن أشهر نواب الأئمة الإسماعيلية الذين تصدوا لنشر هذا المذهب وكانت إليهم رئاسة هذه الدعوة ميمون القداح، الذى وضع دعامة المذهب الإسماعيلى واعتقد البعض أنه محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، واعتقد البعض الآخر أنه كان يصدر فى عمله عن ميول شعوبية ترمى إلى مقاومة الإسلام وإعادة النفوذ إلى الفرس.
ومن أشهر قادة القرامطة حسين الأهوازى الذى استطاع أن يقنع أتباعه ويمنيهم بأنهم سيملكون الأرض، وفرض ديناراً على كل من أجابه لدعوته ليضمن انتظامهم ووضع عنهم الصوم والصلاة والفرائض جميعها وأحل لهم أموال المخالفين لهم ودماءهم وأعراضهم، ونظمهم تنظيما دقيقا، إذ جعل منهم اثنى عشر نقيبا، وكان من أبرزهم حمدان بن الأشعث (قرمط)، وهو الذى خلف حسين الأهوازى بعد وفاته وإليه نسبت الدعوة القرمطية، وابتنى لأتباعه، ما سماها «داراً للهجرة» فى سواد الكوفة عام (277ه)، وسار على طريقة سلفه، فرض القرمطى على أتباعه مبالغ من المال عليهم أن يدفعوها، وتصرف فى هذه الأموال فجذب إليه الفقراء الذين قدم إليهم المساعدات، واشترى السلاح فأخاف الناس فالتحقوا بدعوته، تخلصا من شره وطمعا فى الغنائم التى مناهم بالحصول عليها من أموال المخالفين له.