المثقفون والنقد العربي

رغم أن التحديات التي يواجهها النقد ترتبط بتحديات الثقافة ككل فللنقد خصوصيته ومشاكله النوعية التي يتعين أن نتأملها ونحدد أهدافها‏,‏ ونبحث عن حلول لتذليل صعابها في ضوء الأوضاع الثقافية العامة التي لا تنفصل عن حركة المجتمع والعالم‏. وانما تترابط معها ولابد في البداية من القول ان النقد ابن المدنية‏,‏ وابن الفكر الحر‏,‏ وابن العدالة والديمقراطية والتحديث الذي لا يعرف الوساطة أو الانغلاق‏,‏ ولا ينحاز إلا إلي الابداع وحده‏.‏
وبقدر سلامة هذا الانحياز للفن والحياة‏,‏ الذي لا يتعارض مع الموضوعية‏,‏ يخرج النقد من محيطه الضيق‏,‏ وينشأ الحوار مع كل التيارات المعاصرة‏,‏ ويتحدد من خلال هذا الحوار سلم القيم‏,‏ وأبعاد الحرية‏.‏
وأول ما تجدر الاشارة اليه أن النقد العربي المعاصر‏,‏ رغم كل ما كتب عنه من دراسات‏,‏ لم ينتفع بالقدر الكافي بما في تراثنا القديم من نقد منهجي‏,‏ انحصر معظمه في اللغة والجمال‏,‏ كما نجد في أحدث صيحات النقد في الغرب‏.‏ كأن الزمن لم يفصل بينهما بمئات السنين‏!‏
ويعد كتاب الدكتور محمد مندور النقد المنهجي عند العرب عمدة هذه الكتب التي فتحت الباب علي مصراعيه لقراءة هذا التراث‏,‏ وعقد المقارنة بينه وبين النقد الحديث‏,‏ بما كتبه عن أصول هذا النقد مزودا بقراءاته الواسعة في الثقافة العالمية‏,‏ وبالتحديد في علم الألسنة الحديثة‏,‏ التي تري أن الأدب فن لغوي‏,‏ وأن اللغة أو الصياغة مجموعة من العلاقات‏,‏ وليست أداة لتحديد صفات الأشياء‏.‏
وليس هناك فرق بين لغة الشعر ولغة النثر‏,‏ أو بين الكلمات المطروقة والكلمات المهجورة في حد ذاتها‏.‏
وبناء علي هذه الرؤية فان إقحام علم النفس أو علم الاجتماع في النقد ينأي عن طبيعته‏.‏
ويقابل هذا النقص الفادح في فهم النقد العربي القديم لعلوم المعاني والبيان‏,‏ نقص آخر لا يقل عنه فداحة‏,‏ أعني به النقل الحرفي أو الانسياق وراء الاتجاهات النقدية الشكلية في النقد الغربي‏,‏ ابتداء من ت‏.‏ س‏.‏ اليوت حتي رولان بارت ودريدا‏,‏ سواء كان هذا النقل أو الانسياق عن النصوص الأصلية‏,‏ أو عن طريق الترجمات غير الدقيقة التي يتكرر بعضها بين المشرق والمغرب‏.‏ أو بين القاهرة وبيروت وتونس‏,‏ وغياب الاتجاهات النقدية الملتزمة التي تحتفل بمضمون الأعمال الأدبية في علاقتها بالشكل‏,‏ أي المادة بالصورة‏.‏ وهو ما يمكن أن نعبر عنه بخطاب النص الذي يشمل كل مكوناته وعناصره‏.‏ وتحت تأثير هذا النقد العربي استخدمت لاول مرة في النقد العربي الأشكال والألغاز والرموز الرياضية التي بدت للقراء كالطلاسم‏,‏ لايستطيع أحد أن يفض غموضها ويردها الي الوضوح‏,‏ فانصرف عنه القراء‏,‏ وشكا كثير من المثقفين بل ومن النقاد أيضا من صعوبة فهمه‏.‏
ولأن هذه المذاهب النقدية الغربية نشأت في ظل آدابها‏,‏ فمهما كانت الترجمة العربية لهذا النقد الغربي دقيقة‏,‏ فان تطبيقها علي أدبنا العربي الذي يختلف عن هذه الآداب‏,‏ كما تختلف شعوبنا عن شعوبه‏,‏ يعد خطأ فادحا‏,‏ حتي لو كان هذا الأدب العربي متأثرا بهذه الآداب الغربية‏.‏
ولا يقل عن هذا الخطأ خطأ استعادة المناهج الماضوية في التراث العربي‏,‏ لأنها في طابعها وأساليبها مرتبطة بتاريخها‏,‏ والتاريج متغير لا يثبت علي حال‏,‏ وما يصلح منه للماضي لا يصلح لأي وقت آخر‏.‏
وعدم النقل عن التراث أو عن الغرب لا يعني القطيعة معه‏,‏ لأن فيهما بالضرورة من القيم الفكرية والفنية الخلاقة ما يتخطي كل زمان‏.‏
واذا كانت هذه القطيعة ممكنة في العصور القديمة‏,‏ فلا محل لها في عصرنا الذي تتشابك فيه المعارف والمصالح والغايات‏.‏
ويكفي أن أذكر هنا‏,‏ من مبادئ أو معايير النقد العربي القديم‏,‏ عدم التقليل من الجانب الفني للابداع وان اختلف الناقد مع محتواه‏,‏ لأنه من الممكن جدا أن يكون المبدع رجعيا‏,‏ ولكنه في الوقت نفسه علي مستوي رفيع من الموهبة والقدرة الفنية‏.‏
وبحكم أن الكتابات النقدية لا تجد مجالا لها للنشر إلا في المساحات الصحفية المحدودة‏,‏ فاننا نراه لا يستطيع ملاحقة الانتاج الذي يتدفق من حولنا‏,‏ كما نراه يفتقد العناية بجزئيات هذه الأعمال التي يتشكل منها‏,‏ ويغلب عليه التعميم والايجاز والأحكام السريعة التي يصعب معها التفريق بين الناقد المثقف والناقد فاقد الثقافة‏,‏ أو بين الكتابة النقدية والكتابة الصحفية‏.‏
وهذا النقد الصحفي الذي لا يعدو أن يكون نقدا انطباعيا هو الذي يجمع بعد ذلك في كتب من المفترض أن تكون في عرضها وتحليلها أكثر عمقا وشمولا‏,‏ تراعي خصائص الابداع كما تراعي رسالته‏.‏
ولاشك أن مثل هذ ا النقد الصحفي الذي يخلط عادة الأدب بالسياسة‏,‏ أو الأدب بالدين‏,‏ نقد دخيل علي الحركة النقدية‏,‏ يضعف حياتنا الثقافية بأسرها بدلا من أن يثريها‏.‏
وحين تضعف الحياة الثقافية تضعف معها كل مؤسسات الدولة‏.‏
وبسبب عدم وجود مجلات نقدية متخصصة تفرد صفحاتها للنقد النظري والتطبيقي لم يتح للدراما التليفزيونية علي سبيل المثال من يتوافر علي نقدها‏,‏ رغم استئثارها باهتمام ملايين المشاهدين من كل الطبقات‏.‏
ولو وجد هذا النقد للدراما التليفزيونية لطالع القراء مقالات عن أسامة انور عكاشة ووحيد حامد ومحمد صفاء عامر‏,‏ الذين لم يلتفت النقد اليهم‏,‏ كما يطالعون المقالات والكتب عن نجيب محفوظ وجيله من كتاب الرواية والمسرح‏.‏
ويزيد الوضع سوءا انحسار الثقافة والنقد في الاذاعة والتليفزيون التي شهدت في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي أمجادا حقيقية في برامجها المختلفة‏,‏ وأخص بالذكر منها مع النقاد في الاذاعة التي كانت الأصوات النقدية لمحمد مندور ولويس عوض وعبد القادر القط وشكري عياد وعلي الراعي وغيرهم تجلجل فيها بالمعرفة والتنوير‏.‏
واذا كانت التنمية الثقافية هي شرط التنمية والابداع في كل المجالات‏,‏ المادية وغير المادية‏,‏ فان النقد هو جوهر هذه الثقافة التي لا يمكن الاستغناء عنه‏,‏ إن أردنا تنمية دائمة‏,‏ وإبداعا حقيقيا‏.‏