الأدوار المتغيرة للمثقف العربي

هل يمكن الحديث عن وجود أزمة ثقافية عربية والحاجة إلي نهضة شاملة للمجتمع العربي في عصر العولمة‏,‏ بغير مناقشة الأدوار المتغيرة للمثقف العربي؟ لقد لعب المثقفون العرب منذ بداية النهضة العربية الأولي ادوارا بالغة الأهمية مهدت لهذه النهضة‏,‏ وحددت مساراتها وساعدت علي تحقيق انجازاتها المبهرة‏,‏ وهي تعبر بالمجتمع العربي من حالة التخلف الي آفاق التقدم‏..‏
لقد قام المثقفون العرب أولا بممارسة النقد الثقافي لمختلف جوانب التخلف في المجتمع العربي‏.‏ وقد آثار هذا النقد الذي اتخذ اشكالا شتي في مجال المقالات والروايات والقصص والاشعار الوعي الجماهيري بخطورة التخلف السياسي والاقتصادي والثقافي‏,‏ وأهمية إرساء قواعد نهضة حضارية شاملة‏.‏
للتخلف السياسي‏.‏
غير أن المثقفين العرب لم يقنعوا بدور النقد الثقافي مع أهميته القصوي‏,‏ ولكنهم تقدموا خطوات اخري حين مارسوا التعريف بالحضارة الغربية من خلال رحلاتهم المباشرة التي قاموا بها للبلاد الاوروبية المختلفة‏,‏ وسجلوا في كتب مهمة قراءاتهم لمظاهر هذه الحضارة وتحليلا للأسس التي قامت عليها‏,‏ ودعوة جادة لنقل قيمها الي البيئة العربية‏,‏ مع مراعاة اهمية تكييفها وتعديلها حتي تتناسب مع بعض ملامح الخصوصية العربية‏,‏ وذلك ادراكا عميقا منهم أن القيم السياسية والاجتماعية والثقافية لا تعمل في فراغ‏,‏ وانما هي محصلة التفاعل الجدلي بين القوي السياسية والاجتماعية والسياق التاريخي الذي يمر به المجتمع‏,‏ والذي يتغير بالضرورة عبر العصور‏..‏
بعبارة أخري التاريخ السياسي والاجتماعي الفريد لأوروبا كان من شأنه أن يولد نسقا متكاملا من القيم‏,‏ يعكس في الواقع الصراع علي سبيل المثال بين الإقطاع والرأسمالية علي الصعيد الاقتصادي‏,‏ وبين الاستبداد والديمقراطية علي الصعيد السياسي‏,‏ وبين الانغلاق الفكري والانفتاح المعرفي علي الصعيد الثقافي‏.‏
وهكذا يمكن القول إنه نشأت لدينا في الوطن العربي فئة خاصة من المثقفين هم الرحالة العرب‏,‏ الذين سافروا الي الغرب للدراسة او السياحة او الاطلاع‏,‏ وعادوا وسجلوا مشاهداتهم ونشروا تحليلاتهم القيمة في كتب أصبحت علامات في التاريخ الفكري الحديث‏,‏ والتي كونت تراثا خاصا يطلق عليه أدب الرحلة‏.‏
وربما كان الكتاب الشهير لرائد الفكر العربي الحديث الشيخ رفاعة رافع الطهطاوي تخليص الابريز في تلخيص باريز نموذجا بارزا لهذا النمط من الكتابات العربية المبكرة‏,‏ التي حاولت ان تستكشف بوعي ثقافة الآخر من خلال استطلاع الخرائط المعرفية للحضارة الغربية‏.‏ وقد انجزت الباحثة اللبنانية الدكتورة نازك سابا يارد كتابا مرجعيا بالغ الاهمية يوثق هذا النمط من كتابات المفكرين العرب الرواد‏,‏ ونشر بعنوان الرحالون العرب وحضارة الغرب في النهضة العربية الحديثة بيروت‏:‏ مؤسسة نوفل‏,1979.‏
وقد درست فيه أجيالا متعددة من الرحالة العرب من أول رفاعة الطهطاوي حتي طه حسين‏,‏ وحرصت في كل جيل ان تركز علي الرحالة المسلمين والمسيحيين معا علي اساس ان نظرة كل فئة للحضارة الغربية قد تختلف وفق العقيدة الدينية لكل رحالة‏.‏
وكنموذج لهذا المنهج اختارت نازك سابا يارد أربعة رحالين في الحقبة الاولي وهم رفاعة رافع الطهطاوي المصري‏1801‏ 1873‏ وخير الدين التونسي‏1810‏ 1890‏ واحمد فارس الشدياق اللبناني‏1804‏ 1887‏ وفرنسيس مراش الحلبي‏1836‏ 1873.‏
واذا كنا قد أشرنا الي دورين أساسيين من الادوار التي قام بها المثقفون العرب منذ بداية النهضة العربية‏,‏ وهو ممارسة النقد الثقافي لتخلف المجتمع العربي من ناحية‏,‏ والتعريف النقدي بمظاهر وقيم الحضارة الغربية من ناحية أخري‏,‏ فإن اخطر الادوار التي قام بها المثقفون العرب من الأجيال التالية هو محاولة إقامة مؤسسات سياسية ابرزها الاحزاب‏,‏ للنضال أولا ضد الاستعمار الغربي للدول العربية بصوره المختلفة‏,‏ ولإرساء قواعد الديمقراطية‏,‏ ليس ذلك فقط بل لقد كافحوا لتطوير نظم التعليم في بلادهم ليصبح تعليما عصريا يتجاوز نظم التعليم المتخلفة السائدة ولكي يؤسسوا جامعات حديثة علي النمط الغربي‏,‏ كما فعل المثقفون المصريون حين أنشأوا جامعة القاهرة والتي كانت في بدايتها جامعة اهلية اكتتب الناس لإنشائها‏.‏
ومعني ذلك ان المثقفين العرب لم يؤسسوا فقط لبداية نهضة عربية حديثة‏,‏ ولكنهم في عصر الاستعمار الغربي لبلادهم مارسوا النضال الوطني ضد الاستعمار‏,‏ واختلطت صفة المثقف بالسياسي بالمناضل‏,‏ واصبح لدينا في الوطن العربي فئة اجتماعية جديدة تقوم بتنوير الجماهير‏,‏ وتمارس السياسة بكل أبعادها بما في ذلك جذب الجماهيروتنظيمهم في أحزاب سياسية‏,‏ وتقوم في نفس الوقت بالنضال الوطني ضد الاستعمار وفي كل هذه الادوار دفع المثقفون العرب الثمن غاليا‏,‏ فقد وقعت عقوبات السجن علي عشرات منهم‏,‏ كما ان عددا غير قليل أبعدوا الي المنافي الاجنبية‏,‏ ومن بقي يناضل داخل بلده ضيق عليه في رزقه وحرياته الأساسية‏.‏
وهكذا يمكن القول إن المثقفين في عصر التحرر الوطني لهم سمات خاصة وفريدة‏,‏ بالرغم من انتماءاتهم الايديولوجية المتنوعة‏,‏ فقد كان منهم الماركسي والليبرالي وصاحب التوجه الاسلامي‏,‏ وداعية القومية العربية غير انهم جميعا شاركوا في النضال ضد الاستعمار‏,‏ حتي تحررت في الخمسينيات كل البلاد العربية المستعمرة‏.‏
وجاء عهد الدولة الوطنية التي مارست مهامها في ظل عصر الاستقلال ليفرض علي المثقفين العرب ادوارا جديدة مغايرة لما قاموا به في الماضي‏.‏
فقد دخل عديد منهم دوائر السلطة المباشرة وأصبحوا رؤساء لبلادهم أو وزراء في عديد من التشكيلات الوزارية‏,‏ أو زعماء لأحزاب سياسية حاكمة‏.‏ ومن ناحية أخري أصبح بعض المثقفين العرب من زعماء المعارضة في بلادهم‏.‏
وهكذا نشأ لدينا في الوطن العربي نموذجان من المثقف مثقف السلطة و المثقف المعارض‏,‏ ودارت بين المثقفين الذين يندرجون تحت كل فئة معارك أيديولوجية وسياسية شتي اتسمت بعضها بالعنف الشديد والقمع السياسي المباشر‏,‏ لدرجة توقيع عقوبات بالإعدام علي بعض المثقفين المعارضين‏,‏ مما جعل سنوات الاستقلال في بعض الأحيان تكاد تكون أقسي وأعنف من سنوات الاحتلال‏!‏
ويمكن القول إنه لايمكن إطلاقا في مقال وجيز الإلمام بالتاريخ الزاخر للمثقفين العرب وللأدوار المتنوعة التي قاموا بها‏.‏ غير أنه لايمكن الحديث عن نهضة ثقافية عربية مرغوبة بغير التحديد الدقيق للمشكلات التي تواجه المثقف العربي اليوم‏,‏ واستطلاع نوع العطاء الذي يمكن أن يقدمه للاسهام في عبور المرحلة التاريخية العربية الراهنة‏,‏ والتي تتسم بسيادة الشمولية والسلطوية من الناحية السياسية‏,‏ وبالتطرف الفكري من الناحية العقائدية‏,‏ الي آفاق الديمقراطية والانفتاح المعرفي‏,‏ والتفاعل الحضاري المنفتح مع الآخر‏.‏
وهناك دراسات عربية متعددة كتبت عن المثقفين العرب في المراحل التاريخية المختلفة التي مرت بها الأمة العربية من العصر الحديث حتي المرحلة المعاصرة‏.‏ وهي تختلف في مقارباتها المنهجية وفي قيمتها الفكرية‏.‏ غير أنه لفت نظري وأنا أعد نفسي لمعالجة الموضوع كتابا بالغ الأهمية بعنوان المثقف العربي‏:‏ همومه وعطاؤه أشرف علي إعداده الباحث الفلسطيني العربي المرموق الدكتور أنيس صانع‏,‏ وشاركت فيه نخبة من ألمع المفكرين العرب‏.‏ وقد نشر هذا الكتاب مركز دراسات الوحدة العربية ومؤسسة عبدالحميد شومان‏(‏ بيروت‏,1995)‏ ويلفت النظر في هذا الكتاب المرجعي المهم الذي تستحق دراساته المتميزة تحليلات متنوعة المقدمة العميقة التي كتبها الدكتور أنيس صايغ‏.‏ والتي رصد فيها أبرز الظواهر المتعلقة بالمثقفين العرب والتي تحتاج إلي مناقشة نقدية‏.‏ وقد حدد في هذا المجال أربع ظواهر‏.‏
الظاهرة الأولي‏:‏ أن المشكلات التي يواجهها المثقف العربي ليس بالضرورة أن تكون خارجية‏.‏
والظاهرة الثانية أن الظروف الصعبة التي عادة ما تحد من قدرة المثقف علي الانطلاق قد تكون هي بذاتها حافزا للانجاز‏.‏
والظاهرة الثالثة‏:‏ أن الثقافة قد لاتشكل وحدها سلاحا ينتصر به المثقف علي واقعه المتخلف‏.‏
والظاهرة الرابعة هي أن الثقافة لاتتسم بحكم طبيعتها بالسكون بل هي في حالة تحرك دائم وتحول مستمر‏,‏ ومن هنا أهمية رصدها في المراحل التاريخية المختلفة‏.‏
وأحسب أن كل ظاهرة من هذه الظواهر التي رصدها بدقة الدكتور أنيس صايغ‏,‏ تحتاج إلي تحليل عميق يكشف عن أبعادها من ناحية‏,‏ ويربط كل منها بالسياق التاريخي من ناحية أخري‏.‏
وبعبارة موجزة في بحث الأدوار المتغيرة للمثقف العربي لابد لنا أن نمارس التحليل الثقافي بكل أبعاده الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية‏,‏ حتي نحدد الامكانيات التي يمتلكها المثقف العربي في الوقت الراهن‏,‏ وقدرته علي تغيير المجتمع العربي‏,‏ في ضوء التحولات الكبري التي أحدثتها العولمة في بنية المجتمع العالمي المعاصر‏.‏
المزيد من مقالات السيد يسين