ما منعك من السجود إذ أمرتك؟

"ألاّ تسجُد" منصوب بنزع الخافض، وكأنك تقول: ما منعك من أن تسجد. و"لا" زائدة. وفي سورة ص "ما منعك أن تسجد". وقيل: ليست بزائدة، فإن المنع فيه طرف من القول والدعاء، فكأنه قال: من دعاك إلى ألا تسجد؟ كما تقول: قد أمرتك ألا تفعل كذا. وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألا تسجد.
قال العلماء: الذي أحوج إبليسَ إلى ترك السجود هو الكبر والحسد؛ وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمِر بذلك. وكان الله تعالى قد وصى أهل السماء بالسجود لآدم قبل خلقه، يقول الله تعالى: "إني خالقٌ بشرا من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين" [ص: 71- 72]. وقوله "إني خالقٌ بشراً" غير قوله: إني خالقُ بشرٍ. فمعنى الجملة الأولى أنه سيخلق بشراً، ومعنى الجملة الثانية أنه خلق وأتم الخلق، فافهم هذا وتدبّر.
فكأنّ إبليس دخله أمر عظيم من قوله "فقعوا له ساجدين". فإن في الوقوع توضيعَ الواقع وتشريفاً لمن وقع له؛ فأضمر في نفسه ألا يسجد إذا أمره الله بالسجود في ذلك الوقت. فأراد الله تعالى كشفَ خبيئته ليفضحه بين الملائكة، فلما نفخ فيه الروحَ وقعت الملائكة سُجَّدا، وبقي هو قائما بين أظهرهم؛ فأظهر بقيامه وترك السجود ما في ضميره. فقال الله تعالى: "ما منعك ألا تسجد"، أي ما منعك من الانقياد لأمري؛ فأخرج سر ضميره فقال: "أنا خير منه".
"إذ أمرتك"؛ ولا ننسَ أن "إذ" ظرفيةٌ بمعنى حين. فقد أمره الله تعالى مرتين بالسجود: مرة حين أخبره وأخبر الملائكة بضرورة السجود لآدم حين يخلقه، ومرة حين خلقه وأمر الجميع بالسجود له. فأبى إبليس في ضميره أولاً وأبى في الثانية عملاً.
"قال أنا خير منه"، وكان رد إبليس - كما يقول القرطبي رحمه الله-: منعني من السجود فضلي عليه؛ فهذا من إبليس جواب على المعنى. كما تقول: لمن هذه الدار؟ فيقول المخاطب: مالكها زيد. فليس هذا عين الجواب، بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب.
"خلقتني من نار وخلقته من طين"، فرأى أن النار أشرف من الطين؛ لعلوها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضيء.
قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أول من قاس إبليسُ، فأخطأ القياس. فمن قاس الدين برأيه قُرنَ مع إبليس.و قال ابن سيرين: وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس.
وقالت الحكماء: أخطأ عدو الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هما مخلوقان فإن الطين أفضل من النار من وجوه خمسةٍ:
أحدها: أن من جوهر الطين الرزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية. ومن جوهر النار الخفة، والطيش، والحدة، والارتفاع، والاضطراب. وذلك هو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار؛ فأورثه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاء. قاله القفال.
الثاني: أن الخبر ناطق بأن تراب الجنة مسك أذفر، ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وأن في النار ترابا.
الثالث: أن النار سبب العذاب، وهي عذاب الله لأعدائه؛ وليس التراب سببا للعذاب.
الرابع: أن الطين مُستغنٍ عن النار، والنار محتاجة إلى المكان ومكانُها الترابُ.
الخامس، وهو أن التراب مسجد وطهور؛ كما جاء في صحيح الحديث. والنار تخويف وعذاب؛ كما قال تعالى: "ذلك يخوف الله به عباده" [الزمر: 16]. وقال ابن عباس: كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس فعصى ربه، وهو أول من قاس برأيه. والقياس في مخالفة النص مردود..