الدين لله والوطن للجميع أساس تكوين مصر

لم يكن شعار المصريين العظيم‏'‏ الدين لله والوطن للجميع‏'‏ وليد ثورة‏1919,‏ بل كان أساس تكوين مصر قبل أكثر من خمسة آلاف سنة‏,‏ حين أقام المصريون رغم تنوع معتقداتهم أول دولة مركزية وأمة موحدة في التاريخ‏.‏
فقد كان قبول واحترام الآخر المختلف دينيا ركيزة الوحدة بين الصعيد والدلتا‏,‏ أو ما اسماه الآباء المؤسسون‏'‏ القطرين‏'‏ أو‏'‏ الأرضين‏',‏ وتجسد قبول واحترام الآخر في عبادة وبناء معابد آلهة كل منهما علي أرض الآخر‏.‏
ورغم تعدد‏'‏ المعتقدات المصرية القديمة‏'‏ فقد استمرت وحدة تاجي قسمي مصر لا تنفصم‏,‏ وكان تعايش أصحاب تلك المعتقدات هو الأساس المتين لرسوخ وحدة مصر الفريدة‏,‏ سياسيا ووطنيا وثقافيا‏.‏
ونقرأ في كتاب‏'‏ ديانة مصر القديمة‏'‏ لعالم المصريات الألماني الرائد أدولف إرمان‏,‏ أنه قد سبق تكوين الدولة المصرية الموحدة مع بداية عصر الأسرات تكوين دويلات صغيرة أو مقاطعات‏,‏ تألفت عادة من مدينة كبيرة مضافا إليها ما يحيط بها من أراض واسعة‏.‏
وفي البدء كان سكان كل دويلة أو مقاطعة يرون معبودهم في مستوي يعلو كثيرا عن معبودات المقاطعات الأخري‏,‏ ثم انتشر تقديس بعض هذه الآلهة المحلية بين الناس في أماكن بعيدة عن مواطنها الأصلية‏.‏
وبفضل النيل الذي مكن جميع السكان من اجتياز مصر من أقصاها إلي أقصاها دون أي عائق‏,‏ انتشرت عبادة العديد من الآلهة المحلية وتغلغلت في نفوس عدد أكبر من المصريين‏.‏
وإذا ذاعت قصص أو أساطير عن إله في منطقة ما‏,‏ لا تلبث هذه القصة أو الأسطورة أن تنتشر في البلاد‏,‏ وتمتزج بقصص الآلهة في غيرها من المناطق‏,‏ ويصبح بعضها مشاعا بين جميع المصريين‏.‏
وتوقيرا لمعتقدات بعضهم البعض‏,‏ كانوا يضيفون صفات ومناقب تلك الآلهة إلي الإله المحلي‏,‏ حتي صارت الآلهة محلية النشأة في مصر القديمة تحمل صفات بعضها البعض‏.‏
وإذا حدث أن اتحدت آلهة بعضها مع بعض الآخر دون أن يربط بينها أي رابط فإن الاندماج لا يحدث غالبا بأن يسطو إله قوي علي جاره الضعيف‏,‏ بل يكون الإله المتغلب من الذين أصبحوا‏_‏ لأمر ما‏_‏ محبوبين بين الشعب‏.‏ ومثل ذلك إيزيس زوجة أوزيريس التي ادمج الناس فيها منذ عصور مبكرة إلهة مختلفة‏.‏
ومع اتحاد مقاطعات الدلتا ومقاطعات الصعيد في مملكتين‏,‏ قبل تكوين المملكة المصرية الموحدة‏,‏ كان الإله القومي للدلتا هو‏'‏ حورس‏',‏ وقابله الإله القومي‏'‏ ست‏'‏ لمصر العليا‏,‏ وتمثل في هذين الإلهين حاكما مصر أرضي مصر قبل وحدة الأرضين‏.‏
وكان الإله‏'‏ ست‏',‏ معبود الوجه القبلي‏,‏ كائنا يخافه الناس ولا يحبونه‏,‏ واعتبر العدو الأكبر لحورس‏,‏ وربما عكست هذه العداوة ذكريات ترجع إلي عصر كان فيه ملوك مصر السفلي يتحاربون تحت حماية إلههم حورس مع ملوك مصر العليا الذين كان يحميهم الإله‏'‏ ست‏',‏ واعتبر حورس إله الدولة المتحدة‏.‏
فقد كان توحيد القطرين بمثابة بدء عصر جديد للديانة المصرية اختلطت فيه المعتقدات الدينية‏,‏ ولقد اختلف الحال مع آلهة القطرين‏,‏ إذ تضاءل مركز‏'‏ ست‏'‏ معبود مصر العليا مقارنة‏'‏ بحورس‏'‏ معبود مصر السفلي‏!‏ وبعد الوحدة تمثل في حورس وحده حاكم مصر الموحدة‏,‏ وهو ما يراه البعض تأكيدا لنظرية الاتحاد الأول لمصر‏,‏ حين حكمت مصر السفلي مصر العليا في وقت ما قبل توحيد مينا للقطرين‏.‏
وقد بني أقدم معبد لحورس في مدينة دمنهور الحالية‏,‏ ولكن ما دام قد أصبح إلها للقطرين‏,‏ فقد صار واجبا بناء مدينة ومعبد له في مصر العليا‏,‏ فكانت‏'‏ هيراكونبوليس‏',‏ أي مدينة الصقر‏,‏ حيث بني معبد حورس في إدفو الحالية‏.‏
ولأن الشمس أهم ما استرعي نظر المصري حين يتطلع إلي السماء‏,‏ فقد عرف أهل مصر في الشمال والجنوب إله الشمس‏'‏ رع‏',‏ الذي أعتبر ممثلا للعدالة‏.‏ وكانت‏'‏ ماعت‏',‏ أي الصدق أو العدل‏(‏ وهما كلمة واحدة تعني أحد المعنيين‏)‏ ابنة‏'‏ رع‏',‏ الذي يخاطب المصري القديم‏:'‏ قل الصدق وأفعل ما يقتضيه‏,‏ فهو العظيم القوي‏'!‏ وبالرغم من إيمانهم الأساسي بمبدأ التنوع‏,‏ فقد كان المصريون القدماء يرون أن الخير‏-‏ أي نظام ماعت‏-‏ ينتصر دائما‏,‏ وتضمن اليقين بهذا النظام المثل الأعلي لدي المصريين القدماء‏,‏ وهذا ما يكون الدولة المتحضرة‏,‏ كما يسجل أدولف إرمان‏.‏
ومهما أوغلنا في القدم نجد المصريين القدماء وقد عاشوا كشعب يسيطر النظام علي علاقاته الاجتماعية‏,‏ ويعتبرون اضطراب هذا النظام جرما‏.‏
وليس الأمر مصادفة أن تكون الأسطورة المحببة لدي المصريين ذات طابع سلمي‏,‏ وهكذا‏,‏ كان أوزوريس أميرا للسلام‏,‏ لا أعداء له‏,‏ ويضع حدا للتناحر‏,‏ وحين يطالب ابنه حورس بدمه فإن الأمر لا يسير إلا عن طريق العدالة‏.‏
وفي أصلها كانت‏'‏ الآلهة‏'‏ الكثيرة التي ظهرت برأس أسد أو لبؤة كائنات مخيفة تبيد الأعداء‏,‏ ولما كانت مصر بلدا يسوده السلام فقد فقدت هذه الكائنات رويدا رويدا صفاتها السالفة‏.
وقد مكن موقع البلاد الجغرافي المحصن أهل مصر أن يعيشوا حياة هادئة‏.‏ ومن البديهي أنه قد حدثت حروب ومعارك اعتبرها المصري مصائب حلت بالأمة ولم يهتم بها كثيرا‏.‏
ولم يتعطش المصريون نحو الأخذ بالثأر كان كانت الحال في الشعوب الأخري‏,‏ وبقيت تلك العادة غريبة عنهم‏,‏ ولم يكن في مصر مكان لآلهة ظمأي للدماء‏,‏ ولا طقوس دينية تسرف في السرور أو الشراهة‏.‏ وإن وجدت استثناءات فإنها لم تلعب أي دور في العبادات المصرية‏,‏ وبقيت الديانة المصرية القديمة خلوا من الطقوس المخيفة التي تحيد بالديانات الأخري عن طريق الاعتدال‏.‏
وامتازت الديانة المصرية بين الديانات القديمة بالجمع بين الحديث والقديم من المعتقدات‏,‏ وهو دور توفيقي قام به الكهنة‏,‏ الذين استطاعوا أن يحافظوا علي معتقدات شعبهم طوال آلاف السنين‏,‏ لأنهم لمسوا طبيعة المصري‏,‏ التي تدفعه باستمرار ألا ينسي شيئا مطلقا‏.
وقد واتت الشعب المصري الفرصة بأن يخترع الكتابة في أول عصوره‏,‏ فاكتسب مزية علي الشعوب الأخري‏,‏ لكنه دفع لذلك ثمنا غاليا‏.‏ فقد أنتجت كل مرحلة من مراحل تاريخه الطويل معتقدات دينية جديدة عاشت بجانب القديمة دون أن تؤثر عليها‏.‏
ولا غرابة في ذلك‏,‏ لأن القديم محفوظ في مدوناته وكتبه كتراث مقدس‏,‏ وإذا أدت بعض الظروف لأن يتواري في الظلام‏,‏ فإن ذلك لم يكن إلا فترة قصيرة لا يلبث بعدها أن يظهر ويأخذ مكانه اللائق بين المعتقدات الجديدة‏.‏ وأخذت عبادة الشمس تنتشر منذ عصر الدولة القديمة‏,‏ ولعل السبب في ذلك أن ملوك الأسرة الخامسة بناة الأهرامات كانوا ينتمون إلي كهنة هذا الإله‏.
وعلي مدي الألف سنة التالية أضاف المصريون في كل مكان اسم‏'‏ رع‏'‏ علي أسماء الآلهة القديمة ليضفوا عليها نصيبا من القوة التي تمتع بها إله الشمس‏,‏ الذي كان في اعتقادهم متصرفا في مقادير العالم أجمع‏.‏
ثم يدعو اخناتون في ثورته إلي التوحيد‏,‏ والي أن الله واحد لا شريك له للعالم بأسره‏:'‏ الإله الطيب الذي يحب الحق سيد السماء والأرض‏..‏ آتون الكبير الحي الذي ينير القطرين‏'..‏ لا يعرف إلا العدل نحو الغير حتي إذا كان من شعب غريب‏,‏ وكان هذا حدثا عجيبا نادرا في العالم آنذاك‏.‏
ومع اخناتون‏,‏ أول الموحدين‏,‏ تنفجر فجأة ثورة عاصفة ضد آمون نري آثارها إلي اليوم في كل أنحاء مصر‏,‏ فحيثما يوجد اسم آمون علي جدار معبد ومقبرة نراه مشوها‏.‏
ويصعب تصديق أن هذا كان من صنع الملك اخناتون وحده‏,‏ وإنما كانت هناك من غير شك مجموعات متعصبة لآتون اقتحمت كل المعابد والمقابر لمحو اسم آمون‏,‏ لأنه ما دام آتون قد أصبح في اعتقادهم الإله الواحد‏'‏ خالق كل شئ‏',‏ ومن الكفر الاعتقاد بوجود غيره‏,‏ فقد صار مستحيلا أن تقوم إلي جانبه آلهة أخري‏.‏
وعقب الثورة دمر كل ما كان يذكر بما اعتبر هرطقة إخناتون‏,‏ ثم صار يتجنب ذكر اسمه‏,‏ ولم يعد الحديث يجري عنه إلا ويذكر مصحوبا بلقب مجرم تل العمارنة‏.‏
لكن المعتقدات القديمة التي استعادت مكانتها وتعززت لم تعد كما كانت‏,‏ وكما يوجز سيمسون نايوفتس في كتابه‏'‏ مصر أصل الشجرة‏'‏ فقد آمن المصريون أكثر من أي شعب آخر‏,‏ بالتنوع في إطار التوافق‏,‏ وهكذا‏,‏ اخترعوا آمون رع الإله أو الرب الواحد‏,‏ الذي صارت كافة الآلهة والقوي التي تمثلها صورا له‏!‏ ليواصلوا وحدتهم الوطنية رغم تنوع معتقداتهم‏.‏
** نقلا عن صحيفة الأهرام المصرية