وحدة المصريين لا تعرف القسمة

كانت تداعيات جريمة الإسكندرية كاشفة لوحدة المصريين التي لا تعرف القسمة‏,‏ رغم انفلات ردود الفعل المتجاوزة لحدود الغضب المشروع‏,‏ من جانب‏,‏ ورغم استمرار دعاوي التحريض غير المسئول والمولد للإرهاب‏,‏ من جانب آخر‏.‏ وفي مواجهة الجريمة الإرهابية‏,‏ برهن المصريون علي صلابة وحدتهم وحيوية وطنيتهم‏,‏ وأخفق أعداء المواطنة من دعاة الفرقة والتمييز بين المصريين بمزاعم تتستر بالدين‏,‏ وتسعي الي اختطاف السلطة وتقسيم الأمة وتفكيك الوطن‏.‏
وقد كتبت من قبل أزعم أن جريمة نجع حمادي وتداعياتها تفرض ليس مجرد الاعتذار الواجب من جانب المسلمين عما قام به سفهاء منهم‏,‏ أو الاعتذار الواجب من جانب الأقباط عن رد فعل جهلاء منهم‏,‏ سواء في الأحداث الأخيرة أو ما سبقها من أحداث‏.‏ فالأهم من وجهة نظري أن ينهض أصحاب الفكر من مسلمي وأقباط مصر بواجبهم الأهم وهو نشر الوعي بأصول الوحدة الوطنية للمصريين‏.‏ وبغير وقوع في شراك نظرية المؤامرة‏,‏ أقول إن إعادة قراءة تاريخنا الحديث منذ الحملة الفرنسية تكشف تواصل المخططات الخارجية التي استهدفت تفكيك وحدة نسيج الأمة‏,‏ والتي تصدي الوعي الوطني الشعبي والسياسي لإفشالها بفضل المواقف المسئولة والبناءة لمسلمي وأقباط مصر‏.‏
وتبقي عودة وعي المصريين بذاتهم‏,‏ وكشف حقيقة تاريخ مصرهم‏,‏ سلاحا مهما في المعركة الفكرية ضد دعاة دولة الخلافة وزمرة أعداء المواطنة‏,‏ ومن أجل إعلاء الولاء والانتماء الوطني‏,‏ وضد نزعة الدولة الكنسية وزمرة الاستقواء بالخارج علي حساب الانتماء والولاء الوطني‏,‏ كما كتبت في مقالي السابق عن مجزرة الإسكندرية والعودة لأصول دولة المواطنة‏.‏
ولنقرأ‏,‏ أولا‏,‏ ما خلص اليه جمال حمدان‏,‏ في مؤلفه الموسوعي شخصية مصر‏,‏ من أن مصر تملك من وحدة الدم والأصل أقصي درجة يمكن أن تحوزها أو تحرزها دولة في مثل مساحتها وعددها‏.‏ ومن الوحدة الإثنية‏,‏ الي الوحدة الدينية‏,‏ إلي الوحدة اللغوية‏,‏ إلي الوحدة الثقافية‏,‏ الي الوحدة السيكولوجية‏,‏ جاء تطور وحدة مصر الوطنية‏.‏ ولعل مصر من البلاد المعدودة التي تمثل خير تمثيل تلك المقولة الأساسية بأن المواطنين في التحليل الأخير هم كل أولئك الذين يظلهم الوطن واندمجوا فيه وأقاموا به بصفة دائمة‏.‏ ووحدة الأصل بين المسلمين والأقباط ليست علميا إلا تحصيل حاصل ومجرد بديهية‏,‏ ببساطة لأن تكوين مصر العرقي سابق علي تكوينها الديني بنحو ثلاثة الي أربعة آلاف سنة علي الأقل‏.‏ فالأساس القاعدي لسكان مصر أسبق من المسيحية بأكثر من‏3200‏ سنة‏,‏ ومن الإسلام بأكثر من‏4000‏ سنة‏,‏ علي أقل تقدير‏!‏
ولنقرأ‏,‏ ثانيا‏,‏ ما خلص اليه العالم المصري العظيم سليمان حزين في مؤلفه حضارة مصر من أن الطابع الجنسي العام للمصريين قد وجد واتخذ صورته المميزة قبل أن يكون هناك أقباط ومسلمون‏!‏ وأن المسلمين ليسوا دخلاء علي مصر في أي معني ولا هم أقل مصرية في الأصل عن الأقباط‏,‏ ولا يقل المسلمون قربا من المصريين القدماء عن الأقباط‏,‏ وإذا كان بعض المسلمين قد داخلتهم دماء عربية أو غير عربية‏,‏ فإن الأقباط قد داخلهم بعض مؤثرات خارجية من خلال الزواج المختلط مع بعض العناصر والجاليات المسيحية الشامية والأوروبية‏.‏ وليس جديدا كما يقول جمال حمدان إن معظم المسلمين المصريين إنما هم معظم القبط المصريين الذين أسلموا بالأمس‏,‏ وأن أقباط اليوم هم بقية قبط الأمس الذين استمروا علي عقيدتهم المسيحية‏.‏
ومصر كما يلخص جمال حمدان‏-‏ ليست بها مشكلة طائفية ولا عانت مشكلة أقليات‏,‏ إلا أن تكون من صنع أو وهم المتآمرين من الخارج أو من إفرازات الانحطاط الثقافي في الداخل‏.‏ وتظل مصر رمزا للوحدة الدينية مثلما تخرج علما علي الوحدة الوطنية‏.‏ وبالأصل العرقي‏,‏ كما بالوضع الاجتماعي‏,‏ كما بالتوزيع السكني‏,‏ يعد الأقباط من صميم الكيان الوطني المصري‏,‏ وكتلة رصينة رصيفة من جسم الأمة المصرية شديدة التماسك فيه والالتحام به‏.‏ والواقع‏,‏ أن مصر لم تنقسم قط داخليا ولا عرفت التقسيم ولا هي قابلة للقسمة تحت أية ظروف أو ضغوط‏,‏ مهما انفلتت الانفعالات واختلطت الأمور وتاهت الحقائق في ظل إحتقان طائفي عابر‏.‏
وحتي مثل هذا الاحتقان الطائفي علي علاته له بعض الفضل في نزح وتصريف المستنقعات الفكرية الضحلة الآسنة والمفاهيم الخاطئة المنحرفة‏,‏ الموروثة أو المكتسبة‏,‏ التي عششت بعض الوقت في عقول البعض من الجانبين‏.‏ ولكن أجيال المسلمين والاقباط التي كافحت معا من أجل حرية الوطن ومساواة المواطنين بروح من الاحترام المتبادل‏,‏ وحققت تفاهما عميقا وراسخا‏,‏ كما سجل شارل عيسوي‏,‏ حلت محلها أجيال نشأت تحت حراب التعصب والتطرف الديني وفتور الولاء والانتماء وأحداث الفتنة الطائفية ونزعات الاستقواء بالخارج والانتساب الي غير الوطنية المصرية‏..‏إلخ‏.‏ ومن ثم صار أمرا جد عظيم أن يسهم الفكر في إعادة الوعي بالوطنية المصرية‏.‏
وقد كتبت من قبل أقول إن شعار المصريين العظيم الدين لله والوطن للجميع لم يكن وليد ثورة‏1919,‏ بل كان أساس تكوين مصر قبل أكثر من خمسة آلاف سنة‏,‏ حين أقام المصريون‏-‏ رغم تنوع معتقداتهم‏-‏ أول دولة مركزية وأمة موحدة في التاريخ الإنساني‏.‏ وقلت إن قبول وإحترام الآخر المختلف دينيا كان ركيزة الوحدة بين الصعيد والدلتا‏,‏ أو ما أسماه الآباء المؤسسون لمصر الموحدة القطرين أو الأرضين‏,‏ حيث تجسد قبول وإحترام الآخر في عبادة وبناء معابد آلهة كل من سكان الصعيد وسكان الدلتا علي أرض الآخر‏.‏ ورغم تعدد المعتقدات المصرية القديمة فقد استمرت وحدة تاجي قسمي مصر لا تنفصم‏,‏ وكان تعايش أصحاب تلك المعتقدات هو الأساس المتين لرسوخ وحدة مصر الفريدة‏,‏ سياسيا ووطنيا وثقافيا‏.‏
ونقرأ في كتاب ديانة مصر القديمة لعالم المصريات الألماني الرائد أدولف إرمان‏,‏ أنه في البدء كان سكان كل دويلة أو مقاطعة في مصر ما قبل التوحيد يرون معبودهم في مستوي يعلو كثيرا عن معبودات المقاطعات الأخري‏.‏ وتوقيرا لمعتقدات بعضهم البعض‏,‏ كانوا يضيفون صفات ومناقب تلك الآلهة الي الإله المحلي‏,‏ حتي صارت الآلهة محلية النشأة في مصر القديمة تحمل صفات بعضها البعض‏.‏ وكان توحيد القطرين بمثابة بدء عصر جديد للديانة المصرية اختلطت فيه المعتقدات الدينية‏.‏ وبالرغم من إيمانهم الأساسي بمبدأ التنوع‏,‏ ولأن الشمس أهم ما استرعي نظر المصري حين يتطلع الي السماء‏,‏ فقد عرف أهل مصر في الشمال والجنوب إله الشمس رع‏,‏ الذي أعتبر ممثلا للعدالة‏,‏ وأضاف المصريون في كل مكان اسم رع علي أسماء الآلهة القديمة‏.‏ وفي معتقداتهم كانت ماعت‏,‏ أي الصدق أو العدل‏,‏ ابنة رع‏,‏ الذي يخاطب المصري القديم‏:‏ قل الصدق وأفعل ما يقتضيه‏,‏ فهو العظيم القوي‏!‏
وحين دعا اخناتون الي التوحيد‏,‏ والي أن الله واحد لا شريك له للعالم بأسره‏,‏ واقتحمت المجموعات المتعصبة لثورة آتون كل المعابد والمقابر‏,‏ لأنه ما دام آتون قد أصبح في اعتقادهم الإله الواحد خالق كل شئ‏,‏ ومن الكفر الاعتقاد بوجود غيره‏,‏ فقد صار مستحيلا أن تقوم إلي جانبه آلهة أخري‏.‏ لكن المعتقدات القديمة التي استعادت مكانتها وتعززت لم تعد كما كانت‏,‏ وكما يوجز سيمسون نايوفتس في كتابه مصر أصل الشجرة فقد آمن المصريون أكثر من أي شعب آخر‏,‏ بالتنوع في إطار التوافق‏,‏ وهكذا‏,‏ اخترعوا آمون رع الإله أو الرب الواحد‏,‏ الذي صارت مختلف الآلهة والقوي التي تمثلها صورا له‏!‏ ليواصلوا وحدتهم الوطنية رغم تنوع معتقداتهم‏.‏
وللحديث بقية‏.‏

‏taleem@ahram.org.eg‏
المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم