في أصول الوحدة الوطنية لمسلمي وأقباط مصر‏(3)‏

ليست قراءة التاريخ هروبا من الواقع‏,‏ لكنها ضرورة حين تؤجج نيران التعصب بترديد أساطير ليست سوي تشويه لحقائق تاريخ مصر باعتبارها نموذجا للتعدد والتسامح الديني‏.‏ وحين يتصور البعض أن مسلمي مصر غزاة للوطن أو أن مسيحيي مصر ضيوف علي الوطن‏!‏ تزيد ضرورة بيان وحدة أصل المصريين كما أثبت علماء الأنثروبولوجي والتاريخ‏.‏ ولأن جريمة نجع حمادي النكراء قد ارتكبت عشية عيد الميلاد المجيد للمسيح عليه السلام‏,‏ فإنه يمكن تفهم ولا أقول تبرير حدة الغضب المشروع للإخوة المسيحيين‏,‏ لكنه غضب لا يبرر الخلط بين الانتماء المسئول للوطن والاستقواء الانتهازي بالخارج‏.‏
ولأن دماء بريئة لإخوة وشركاء في الوطن قد أزهقت بعدوان إجرامي علي بيت من بيوت الله‏,‏ فقد كان طبيعيا أن تجمع الأمة‏,‏ شعبا وقيادة‏,‏ علي ضرورة بحث أسباب ما جري وسبل معالجته‏,‏ وهو ما يستحيل بغير التعلم الإيجابي من دروس التاريخ‏.‏ ولعل أول ما نتعلمه دروس التاريخ أن المصريين القدماء بتعايشهم الحضاري وتسامحهم الديني علي الرغم من تعدد معتقداتهم‏(‏ وهم أجداد أكثر من تسعين في المائة من مسلمي ومسيحيي مصر المعاصرة‏)‏ قد جسدوا فعلا لا قولا وقبل آلاف السنين أن‏'‏ الدين لله والوطن للجميع‏'!!‏ وكان الاستثناء علي امتداد تاريخ مصر الألفي حين تهددت وحدتهم الوطنية بثورة اخناتون‏,‏ الذي حارب كل المعتقدات لفرض عقيدة آتون التوحيدية‏.‏ لكن الآباء المؤسسين لأول دولة قومية وأول أمة موحدة سرعان ما أعادوا بناء وحدتهم الوطنية علي أساس جديد‏,‏ يتلخص جوهره في أن الله واحد وإن تعددت صوره في أذهانهم وتنوعت سبل عبادته‏!‏
وكما يخلص جمال حمدان في عمله الموسوعي شخصية مصر‏,‏ فقد كانت النزعة الدينية العميقة والأصيلة للمصريين أساس تقبلهم للأديان السماوية تباعا‏.‏ ولكن كما استغرق تحول أغلبية المصريين إلي المسيحية عدة قرون‏,‏ فقد استغرق تحول أغلبهم إلي الإسلام بضعة قرون‏.‏ وزعم أن المتحولين إلي الاسلام هم أساسا الفقراء‏,‏ هربا من الجزية أو هربا من الاضطهاد‏,‏ أي لدوافع نفعية وانتهازية فاقعة‏,‏ ليس سوي تفسير مادي للدين ونظرية انتهازية متهافتة‏.‏ ويقينا ليس بحد السيف تحولت غالبية أقباط مصر للإسلام‏,‏ لأن توسع الدولة الاسلامية بقوة الفتح أمر والإيمان بالدين الجديد أمر آخر‏.‏
ويعترف جمال حمدان ببعض حالات فردية عابرة فرضت التمييز في الملبس والمظهر وما أشبه علي أقباط مصر‏,‏ ويسلم بوقوع بعض‏'‏ حوادث مؤسفة‏'‏ انتقامية نتيجه انفلات الأعصاب أثناء الحملات والغارات الصليبية علي بعض المدن المصرية‏,‏ لكن هذا كله لم يكن إلا الشذوذ النادر‏,‏ وفي فترة كانت لا تزال مرحلة انتقال وتحول إلي الإسلام‏,‏ وفيما عدا ذلك فإن صلابة الوحدة الوطنية حتي إبان الصليبيات هي مضرب المثل بشهادة المستشرقين أنفسهم‏.‏ ولأن شهادة جمال حمدان قد لا يعترف بها من أعماه التعصب‏,‏ أعود لشهادة عزيز سوريال‏:‏ عضو المجلس الملي‏,‏ بكلية اللاهوت في نيويورك‏,‏ وصاحب الفضل في المبادرة إلي تأسيس‏'‏ المعهد العالي للدراسات القبطية‏'‏ وإصدار الموسوعة القبطية‏.‏
وقد كتبت في مقالي السابق نقلا عن مؤلف‏'‏ المسيحية الشرقية‏'‏ أن الفتح العربي لمصر قد حرر الأقباط‏(‏ أي المصريين‏)‏ من العنت والاضطهاد الديني من جانب السلطات البيزنطية وبطاركتها‏,‏ وأن حكام ممثلي الخلافتين الأموية والعباسية قد أبدوا تسامحا كريما مع جميع الطوائف المسيحية علي مختلف انتماءاتها في المنطقة‏,‏ فشهدت الثقافة القبطية انتعاشا هائلا‏,‏ واندمج الأقباط كعنصر إيجابي فعال في جسم الأمة العربية الإسلامية‏,‏ دون أن يفقدوا هويتهم الدينية أو تراثهم العريق‏.‏ وما وقع للبطريرك القبطي ميخائيل الثالث من متاعب في عهد أحمد بن طولون فقد كان نتيجة لمؤامرة حاك خيوطها أحد الأساقفة انتقاما من قرار حرمان ضده أصدره البطريرك‏!.‏
ويسجل أستاذ تاريخ العصور الوسطي أن المشكلات التي واجهها الأقباط لم تكن نتيجة‏'‏ سياسة عامة‏',‏ وإنما كانت ترجع إلي‏'‏ تصرف فردي‏'‏ من جانب بعض الولاة‏,‏ وإن الحالات الاستثنائية من الضيق‏,‏ من قبيل ما حدث علي عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله مثلا‏,‏ كان مرجعه تقلب طبعه ومزاجه مع المصريين مسلمين ومسيحيين دون استثناء‏.‏ ويشهد أستاذنا بكلية اللاهوت أن الخلفاء الفاطميين الأولين كانوا متسامحين تماما مع المسيحيين واليهود‏,‏ وأصبح القبطي اسمه قزمان بن مينا نائبا للخليفة في بلاد الشام‏!‏ واستمر الخليفة العزيز‏(976-996‏ م‏)‏ علي سياسة أبيه المعز من التسامح الزائد‏,‏ حتي أنه تزوج من نصرانية ملكانية المذهب‏,‏ وعين أقباطا كثيرين في مناصب هامة بالدولة‏,‏ وأعفي الأقباط من كثير من الضرائب‏,‏ وسمح للبطريرك بإعمار الكنائس القديمة وبناء كنائس أخري جديدة‏.‏
وقد تعكر صفو هذه الأحوال في عهد الحاكم بأمر الله الذي كان متقلب الطباع وراح يعذب ويقتل النصاري واليهود والمسلمين دون رحمة أو هوادة‏.‏ كما أنه أصدر قرارا بأن يرتدي المسيحيون زيا خاصا وأن يحملوا علي صدورهم صليبا وزنه خمسة أرطال‏,‏ أما اليهود فكان عليهم أن يعلقوا جرسا حول أعناقهم‏,‏ ثم أعلن الحاكم أنه‏'‏ تجسيد إلهي‏'‏ علي الأرض‏,‏ وتوقع من أتباعه أن يعبدوه‏!‏ وأما الخلفاء الفاطميون الذين أعقبوا الحاكم فقد أعادوا السلام والطمأنينة إلي نفوس المصريين‏,‏ وعاد الجميع يتمتعون بحرياتهم الدينية كالتي من قبل‏,‏ وأعيد إعمار الكنائس التي هدمت‏,‏ وانتقل مقر البطريركية القبطية من الإسكندرية إلي مدينة دمرو في محافظة الغربية‏,‏ التي وصفها الكاتب ساويرس بن المقفع بأنها‏'‏ القسطنطينية الثانية‏',‏ التي تعمر بسبع عشرة من الكنائس المهيبة‏.‏ ثم استقر المقر البطريركي في مدينة القاهرة‏,‏ علي مقربة من مقر حكم الخلفاء وتحت حمايتهم‏,‏ وعادت الاحتفالات الدينية القبطية إلي سابق عهدها‏.‏
ورغم سياسة الفاطميين المتسمة بالتسامح تجاه الأقباط‏,‏ إلا أن هذا لم يحل دون فرض بعض الضرائب الإضافية عليهم لمواجهة الخطر الصليبي في بلاد الشام‏.‏ كذلك كانت لدي الفاطميين مخاوف وشكوك في موقف الأقباط تجاه الصليبيين الذين احتلوا الأراضي المقدسة وباتوا يهددون مصر نفسها‏.‏ وكان من الضروري مراقبة سلوك الأقباط عن كثب من جانب السلطات الفاطمية طيلة الفترة المأساوية للعدوان الصليبي علي المنطقة‏.‏ ثم نجح صلاح الدين الأيوبي في وضع نهاية للخلافة الفاطمية الشيعية في مصر‏,‏ وفتح صفحة السلاطين الأيوبيين‏,‏ التي تزامنت مع العدوان الصليبي علي كل بلدان الشرق الأدني‏.‏ وبالنسبة للأقباط كانت الحملات الصليبية تمثل أشد الكوارث هولا علي المجتمعات المسيحية الشرقية‏.‏
والواقع أن الحملات الصليبية قد جرت البلاء الكثير علي المسيحيين الشرقيين وبينهم أقباط مصر‏,‏ حيث نظر الصليبيون إليهم علي أنهم أشد سوءا من الهراطقة‏,‏ وقاموا بمنعهم من الحج إلي القدس وكنيسة الضريح المقدس‏,‏ وعندما هجم الصليبيون علي مدينة دمياط قاسي سكانها المسيحيون الويلات علي أيدي الصليبيين‏.‏ وقد انتهي العصر الفاطمي بكارثة إحراق مدينة الفسطاط حتي لا تقع في أيدي ملك بيت المقدس الصليبي فتكون قاعدة ينطلق منها للسيطرة علي مصر كلها‏.‏ وقررت السلطات الأيوبية هدم مبني كاتدرائية القديس مرقص المطلة علي المرسيين البحريين للإسكندرية حتي لا يتخذها الصليبيون قاعدة للاستيلاء علي المدينة‏.‏ كما أرسل صلاح الدين حملة علي عناصر الشغب من الأقباط في صعيد مصر والنوبة‏,‏ فتهدم دير القديس سمعان في أسوان‏,‏ ودير آخر في بلدة إبريم في النوبة‏.‏
لقد كانت فترة العدوان الصليبي محنة حقيقية للأقباط‏.‏ وقد اتخذوا موقف الحياد في بادئ الأمر‏,‏ ثم شاركوا في الدفاع عن تراب الوطن ضد المعتدي الصليبي في صف واحد مع إخوانهم المسلمين في مصر‏.‏ وبعد أن زالت غمة الصليبيين عن البلاد انتهت موجة التشدد نحو الأقباط في مصر‏,‏ ومنحهم السلطان صلاح الدين الأيوبي ديرا مجاورا لكنيسة الضريح المقدس في بيت المقدس لا يزال حتي اليوم تحت أيديهم‏,‏ كذلك أعاد إلي البعض مناصبهم الحكومية‏,‏ وإلي البعض الآخر ثرواتهم المصادرة‏.‏
taleem@ahram.org.eg‏

المزيد من مقالات د‏.‏ طه عبد العليم