مجزرة الإسكندرية والعودة لأصول دولة المواطنة - د‏.‏ طه عبد العليم - الأهرام -4/1/2011

نص برنامج الثورة العرابية‏,‏ كما سجله بيان الحزب الوطني الأول‏,‏ علي أن هذا الحزب هو حزب سياسي غير ديني‏.‏ وفي ثورة‏1919‏ بقيادة سعد زغلول‏,‏ عبر المصريون عن ذات الموقف بشعار الدين لله والوطن للجميع‏.‏
والتف المصريون حول حزب الوفد وقيادته المدنية‏,‏ وعجز تحالف السراي الملكي مع الإخوان المسلمين عن النيل من شعبية حزب الوفد‏.‏ ولم تهتز شعبية جمال عبد الناصر رغم العنف الذي تعامل به مع الإخوان المسلمين‏.‏ وقد انتصرت مصر بقيادة مبارك علي الإرهاب المحلي بجرائمه كما ستنتصر علي الإرهاب من الخارج‏.‏ وتبقي المعركة الفكرية لإعلاء الولاء والإنتماء لمصر ودولة المواطنة المدنية مهمة جميع مسلمي ومسيحيي مصر بعد مجزرة كنسية القديسين النكراء بالإسكندرية‏.‏
والواقع أن مبدأ المواطنة كان قرين الدولة المدنية في مصر الحديثة‏.‏ وقد تقبل المصريون أفكار الوطنية المصرية ودولة المواطنة المدنية‏,‏ والتفوا بحماس حول القيادات الوطنية‏,‏ التي حملت هذه الأفكار‏,‏ بعد قرون من الانضواء تحت قيادات دينية‏,‏ وصارت مصلحة الوطن بالنسبة لهم تسبق تمايزهم الديني‏,‏ الذي بقي في وجدانهم أمرا شخصيا بين المرء وربه‏.‏ ويسجل الدكتور طاهر عبد الحكيم‏,‏ في كتابه المهم الشخصية الوطنية المصرية‏..‏ قراءة جديدة لتاريخ مصر‏,‏ أن الدور العسكري السياسي الذي لعبه محمد علي باسم مصر تحت شعار القومية العربية في مواجهة الخلافة العثمانية قد أسهم في استعادة معني الكيان السياسي الوطني المستقل لها‏.‏
وكان إدخال محمد علي اللغة العربية لتحل محل اللغة التركية كلغة للمعاملات الرسمية خطوة مهمة نحو استعادة الملامح الوطنية لمصر‏.‏ وأعادت معاهدة‏1840‏ التي أعطت أبناء محمد علي حق وراثته في حكم مصر لمصر كيانها الجغرافي السياسي المحدد‏.‏ وكان من أهم ما ترتب علي سياسات محمد علي الاحتكاك الواسع بالثقافة الغربية‏,‏ سواء من خلال البعثات الي أوروبا أو من خلال الخبراء الأوروبيين في مصر‏.‏ وقد فتحت البعثات العلمية بابا نفذت منه فكرة دولة المواطنة المدنية‏,‏ خاصة من خلال ترجمات وبعض مؤلفات رفاعة الطهطاوي‏,‏ والشيخ حسين المرصفي‏.‏
وكانت إنجازات الطهطاوي الفكرية تدور حول الوطن والأمة‏.‏ وأصبح الوطن في فهم الطهطاوي حقيقة جغرافية وتاريخية وحضارية‏.‏ ولم ير الطهطاوي مصر كحقيقة حضارية بدأت فقط مع الفتح العربي الإسلامي‏,‏ وبدأ وتلامذته يكتبون تاريخ مصر منذ بداية أيام الفراعنة‏.‏ وكانت إنجازات الطهطاوي الفكرية فيما يتعلق بالوطن والأمة ونظرته المدنية للعلاقة بين الشريعة والقوانين الطبيعية بدايات نسج عليها مفكرو الثورة العرابية‏,‏ وكان لها أثرها في تشكيل إرهاصات هذه الثورة‏.‏ وهكذا‏,‏ يقول بيان الحزب الوطني الصادر في‏4‏ نوفمبر‏1879:‏ إن المسلمين والنصاري واجميع من يرث أرض مصر ويتكلم لغتها إخوان‏,‏ وحقوقهم في السياسة والشرائع متساوية‏.‏
وأما عبد الله النديم فيضع المسألة بوضوح أكثر‏:‏ العيش الكريم في ظل الاستقلال والانتشار الشامل للوطنية هو أفضل من العيش المهين ولو كان في ظل وحدة العقيدة‏.‏ وفي عديد من مقالات وخطب النديم تأكيد علي أن الوحدة الوطنية أهم من الوحدة علي أساس الدين‏,‏ وأن الروابط القومية أقوي من الاختلاف في العقيدة الدينية‏.‏ ولدي مفكري الثورة العرابية لم نعد بإزاء مسلمين وذميين كما كان الحال عند الطهطاوي‏,‏ ومهما كانت درجة التسامح والحرية اللتين كان يطالب بهما للذميين بل نحن بإزاء مواطنين مصريين مدعوون إلي الوحدة والترابط بصرف النظر عن الانتماء الديني‏.‏
وبعد أربع سنوات من صدور كتاب المرشد الأمين للطهطاوي يستهل مجلس شوري النواب الثاني رده علي خطاب العرش بالقول‏:‏ نحن نواب الأمة المصرية ووكلاؤها المدافعون عن حقوقها‏,‏ الطالبون لمصلحتها‏.‏ وكانت كلمة الأمة عندما ظهرت في الفكر الاجتماعي والسياسي المصري في القرن التاسع عشر تعني علي وجه التحديد الأمة المصرية‏.‏ وحسم مجلس شوري النواب الثاني هذا الأمر عندما تحدث أعضاؤه باعتبارهم نواب الأمة المصرية‏.‏
وعندما قال أحمد عرابي لتوفيق في ميدان عابدين‏:‏ نحن هنا باسم الأمة كان يعني الأمة المصرية‏.‏ وحينما تعرض الشيخ محمد عبده لموضوع الأمة‏,‏ في بيان الحزب الوطني‏,‏ كان واضحا وضوحا لا لبس فيه أن الأمة التي يعنيها هي الأمة المصرية‏,‏ وكذلك حينما تحدث عنها عبد الله النديم‏.‏ وفي ثورة‏1919‏ وما بعدها‏,‏ وحينما كان حزب الوفد بقيادة سعد زغلول يتحدث عن نفسه باعتباره وكيل الأمة‏,‏ أو أنه هو الأمة‏,‏ كان يعني الأمة المصرية‏.‏
وفي تطور فكرة الأمة المصرية ودولة المواطنة المدنية لعب الإمام جمال الدين الأفغاني دورا مهما‏.‏ وهو يتحدث عن المصريين باعتبارهم أمة فيقول في كتابه الخاطرات‏:‏ إذا اتحد المصريون ونهضوا كأمة لا تري بدا من استقلالها فبشر المصريين بأحسن المآل ونيل الاستقلال‏.‏ وهو مؤمن بالوطنية المصرية‏,‏ ويذكر من مناقب المصريين أنه كان لهم زمن أحس فيه كل واحد بنسبته من الآخر بأنه‏:‏ وطني مصري‏!‏ ويقول الأفغاني في الخاطرات‏:‏ أما اختلاف أهل الأديان فليس هو من تعاليمها ولا أثر له في كتبها‏,‏ وإنما هو من صنع بعض رؤساء تلك الأديان الذين يتجرون بالدين‏.‏
وأعلن الأفغاني أن التشريعات تتبدل بتطور الزمان‏,‏ وأنه من الخطأ الذي لا يغتفر الجمود والوقوف عند أقوال أناس هم أنفسهم لم يقفوا عند أقوال من تقدمهم‏,‏ وكان يوجه نقده هذا للقائلين بأن باب الاجتهاد قد أغلق بعد الأئمة الأربعة‏.‏ وعند جمال الدين الأفغاني مصدر قوة الأمة هو في تمسكها بالأصول الجوهرية‏,‏ أما مصدر ضعفها فهو تغليب الخلافات الفرعية‏,‏ ولذلك كان يركز علي الوحدة الوطنية في المصالح العامة‏.‏ وكان الأفغاني أول من صاغ عبارة مصر للمصريين التي صارت شعارا للثورة العرابية وللحركة الوطنية التالية لها بقيادة مصطفي كامل‏.‏
وعلي طريق ترسيخ فكرة دولة المواطنة المدنية‏,‏ أصدر الشيخ الإمام محمد عبده أحد أهم أحكامه حين قال‏:‏ علمت أن ليس في الإسلام سلطة دينية سوي سلطة الموعظة الحسنة والدعوة إلي الخير والتنفير من الشر‏.‏ وفرضت هذه الفتوي المهمة الحصار مبكرا علي الدعوي السلفية التي حمل لواءها الشيخ رشيد رضا والقائلة بأن الإسلام دين ودولة‏,‏ كما كانت سلاحا أساسيا في المعركة التي بدأها الشيخ علي عبد الرازق في كتابه الإسلام وأصول الحكم في عام‏1925‏ ضد محاولة الملك فؤاد وهيئة كبار العلماء في الأزهر‏,‏ والشيخ رشيد رضا‏,‏ بدفع ودعم من الإنجليز‏,‏ لنقل الخلافة إلي القاهرة بعد أن أسقطها كمال أتاتورك في إسطنبول‏,‏ ووقف الشيخ رشيد رضا‏,‏ الأب الروحي للإخوان المسلمين‏,‏ بقوة إلي جانب الملك فؤاد‏.‏
وتبقي المعركة الفكرية ضد دعاة دولة الخلافة وزمرة أعداء المواطنة ومن أجل إعلاء الولاء والإنتماء الوطني مهمة مستمرة لمسلمي مصر‏.‏ كما يبقي علي مسيحيي مصر أن يخوضوا معركتهم الفكرية ضد نزعة الدولة الكنسية وزمرة الاستقواء بالخارج علي حساب الانتماء والولاء الوطني‏.‏ ولا أشك قط في انتصار مصر والمصريين لإعلاء دولة المواطنة‏,‏ لأن هذا الانتصار حليفهم طوال تاريخهم الألفي‏.‏ وقد بقيت الوحدة السياسية لمصر‏,‏ فلم تعرف القسمة لا طولا ولا عرضا‏,‏ وبقيت الوحدة الوطنية ركيزتها‏,‏ منذ كون المصريون أول أمة علي وجه الأرض‏,‏ ولم يقوضها التمايز الديني رغم تعدد المعتقدات الفرعونية القديمة‏,‏ كما قدمت نموذجا فريدا لتعايش الأديان السماوية لن ينجح في اختراقه أهل الكهف‏!‏