قراءة مختلفة لبعض القيم التقليدية: الثأر مثالاً

عندما بدأ العالم العربى يدخل إلى عصوره الحديثة، ظن كثيرٌ من الدارسين والناشطين التحديثيين أن هذا الدخول لابد أن يترافق مع هدم وتغيير كل الأبنية الاجتماعية وأنماط القيم والسلوك التى كانت سائدة قبل بدء دخول ملامح الحداثة إليه.
وفى بلد مثل مصر كان دعاة الحداثة الكاملة والشاملة والسريعة شديدى التفاؤل والعجلة منذ بدايات القرن العشرين الماضى، بأن أنماطاً وعلاقات وقيماً اجتماعية جديدة سوف تنشأ فى وادى النيل على غرار ما هو قائم بالفعل فى دول الغرب الأوروبى منذ ثلاثة قرون على الأقل، باعتبارها المثال الذى كان هؤلاء الدعاة يرغبون فى احتذائه فى بلدان العالم العربى عموماً وفى مصر خصوصاً فى حالتنا هذه.
إلا أن ما أصاب دعاة الحداثة السريعة والكاملة بالدهشة وبعض التشاؤم أن كل البلدان العربية استعصت على التطبيق الحرفى الكامل والشامل لنموذج الحداثة الأوروبى الغربى، وظل قائماً فى معظمها خليط من أبنية وقيم اجتماعية تقليدية أصيلة وأخرى حديثة وافدة متعايشة معاً بصورة لم تهدد تلك البلدان بانهيارات أو أزمات كبرى. ومن بين تلك القيم والتقاليد التقليدية التى استعصت على التغيير بفعل رياح الحداثة الغربية قيمة وممارسة الثأر التى تشيع فى كثير من مناطق وبلدان العالم العربى، من بينها فى الحالة المصرية المشار إليها مناطق جنوب البلاد المعروفة باسم «الصعيد».
وعلى خلاف كثير من آراء الحداثيين العرب، فإن تدقيق النظر والتحليل فى تلك الظاهرة يوضح أن الثأر كقيمة وممارسة لا يعكس فوضى أو خروجاً على الدولة فى العالم العربى، حيث لايزال موجوداً، بل على العكس فهو يساهم بمعانٍ كثيرة فى حفظ التوازن الاجتماعى واستقرار المجتمعات المحلية التى ينتشر فيها.
والثأر فى هذا الصعيد قيمة وممارسة اجتماعية فى نفس الوقت، لها مكوناتها وتقاليدها وحدودها. فهو بداية مستقرة فى معظم أرجاء الصعيد وعائلاته، الغنية والفقيرة، المسلمة والمسيحية، المنتشر بها التعليم أو المحرومة منه، فهو الوجه الآخر لهيبة العائلة وكرامتها مقابل العائلات الأخرى فى القرية أو المنطقة.
كما أن هذه الهيبة والكرامة تؤدى إلى أن العائلة تعد مسؤولة عن الثأر لمقتل أى ضيف عليها بداخل بيوتها ومناطقها من عائلة أخرى متضامنة فى ذلك مع عائلة القتيل، لأن ذلك يعنى بالنسبة لها اعتداءً مباشراً على تلك الهيبة وهذه الكرامة. والثأر ممارسة تتعلق فى الصعيد بالمجتمع وليس بالسياسة، فالعائلة لا ترفع راية الثأر عند مقتل أحد أبنائها سوى فى مواجهة عائلة أخرى، أما الدولة، فلم يعرف الصعيد سوى حالات نادرة كانت فيها موضعاً للثأر من عائلات راح بعض أبنائها ضحية لممارسة بعض أجهزتها. فعلى الرغم من تعدد حالات وقوع ضحايا من أبناء العائلات نتيجة لمثل تلك الممارسات، وبخاصة فى فترة العنف الذى مارسته الجماعة الإسلامية من عام 1992 حتى عام 1997،
فلم يحدث قط أن طالبت عائلاتهم بثأرها من الدولة أو أجهزتها الأمنية. ومع ذلك فقد كانت لقيمة الثأر آثارها على ما دار من عنف فى الصعيد بين الجماعة الإسلامية والأجهزة الأمنية، حيث حلت الجماعة محل العائلة فى مطالبتها وسعيها للثأر لبعض أعضائها ممن وقعوا ضحايا لعنف الأجهزة الأمنية التى سقط كثير من أفرادها قتلى بدافع ذلك الثأر الذى انتقل من العائلة إلى الجماعة، التى أضحى سلوكها الجماعى تجاه أعضائها فيما يخص الثأر مماثلا تقريباً للسلوك الجماعى للعائلة.
كذلك فللثأر- على ما فيه من تجاوز للقانون وعنف- تقاليد وحدود فى الصعيد. فمن ناحية هو ليس سوى رد على «عدوان» بمثله أو بأكثر قليلاً دون تزيّد أو مبالغة، فقتل فرد يقابله عادة قتل فرد أو اثنين على الأكثر، وليس ارتكاب مذابح واسعة النطاق. أيضاً فإن الثأر لا يشمل النساء والأطفال غير القادرين على حمل السلاح، على الرغم من الدور المحورى الذى تلعبه بعض أرامل وأمهات القتلى فى التحريض على الثأر وسرعة القيام به. ومن بين تقاليد الثأر أن القاتل الذى يسعى لأخذ ثأره وقتل خصمه لا يخفى هويته عن ضحيته ولا يقتله من الخلف أو من وراء حجاب، فلابد أن يعرف القتيل قبل مصرعه هوية قاتله ويدرك أنه قد نال ثأره منه، والثأر أيضاً ليس قتلاً عشوائياً للخصوم ومن يتواجد معهم فى مكان الجريمة، فالقاتل يحرص دوماً على تجنب إصابة أو قتل آخرين من عائلات أخرى حتى لا تدخل عائلته فى ثأر معهم.
والثأر بهذه الملامح يلعب دوراً محورياً فى البنية الاجتماعية فى الصعيد بمكوناتها السابق الإشارة إلى أبرزها. فمن ناحية، لا يعد الثأر ممارسة عدوانية، بل هو رد فعل على عدوان ارتكب ضد الكيان المحورى، أى العائلة، وهو بهذا المعنى لا يرادف القتل بل القصاص الذى تعتبره العائلة من أخص شؤونها وليس من شؤون الدولة أو السلطات العامة المنوط بها تطبيق القانون. وبالنظر إلى طبيعة البنية الاجتماعية فى الصعيد وتفاوت القدرات المالية والعددية والسياسية للعائلات المختلفة، فإن عدم وجود الثأر، كقيمة شائعة وليس كممارسة منفلتة، يمكن له أن يؤدى إلى نقاط اشتعال وتجاوز عديدة من الأقوى فى حق الأضعف من العائلات دون حساب لأى ردود أفعال.
بهذا المعنى فإن شيوع واستقرار قيمة الثأر بداخل البنية الاجتماعية فى الصعيد يلعب دور الرادع لتلك التجاوزات والاعتداءات التى قد ترتكبها العائلات الأقوى مادياً وتسليحاً والأكثر عدداً فى حق العائلات الأقل منها.. أى أن تلك القيمة- الممارسة بالضوابط الموضوعة على ممارستها- تلعب دوراً مهماً فى حفظ التوازن والاستقرار بداخل بنية الصعيد الاجتماعية، على الرغم من العنف الذى يشوب ممارستها واقعياً.