العدل بين الأبناء

القضاء والقدر

* يسأل رمضان أبو المجد مدرس بمنشية ناصر: هل هناك نص يقرر للأباء ضرورة الالتزام بالتوازن في المعاملة بين الأبناء وبعضهم البعض دون تمييز في العطية؟!
** يجيب الشيخ طلعت يونس احمد وكيل معهد المدينة المنورة بالاسكندرية نعم صح في ذلك حديث النعمان بن بشير وملخصوا كما يؤخذ عن عدة روايات في صحيح مسلم.. أن عمرة بنت رواحة أم النعمان بن بشير سألت أباها أن يهبه بعض ماله فتأخر سنة - أي تأخر في إجابة طلبها ثم بدا له أن يفعل فوهبه غلاماً فقالت لا أرضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يارسول الله : إن أم هذا بنت رواحة أعجبها أن أشهدك علي الذي وهبت لابنها فقال له رسول الله يابشير: ألك ولد سوي هذا ؟ قال نعم : فقال .. أكلهم لهم مثل هذا ؟! قال لا : قال لايصح هذا : أشهد علي هذا غيري فإني لا أشهد علي جور .. إتقوا الله واعدلوا في أولادكم ألا يسرك أن يكونوا لك في البر سواء ؟ قال بلي قال . فإني لا أشهد علي جور وروي الطبراني أن النبي قال "إن الله يحب أن تعدلوا بين أولادكم في القبل سوه بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء علي الرجال".
يقول النووي في شرح صحيح مسلم فلو فضل بعضهم أو وهب لبعضهم دون بعض فمذهب الشافعي ومالك وابن حنيفة أنه مكروه وليس بحرام والهبة صحيحة.
وقال طاووس وعررة ومجاهد والثوري وأحمد واسحاق داوود هو حرام واحتجوا برواية." لا أشهد علي جور"
واتبع الشافعي وموافقوه لقوله عليه الصلاة والسلام فاشهد علي هذا غيري . قالوا "لو كان حراماً أو باطلاً لما قال هذا الكلام فإن قيل قاله تهديداً قلنا الأصل في كلام الشارع غير هذا ثم قال وأما قوله : لا أشهد علي جور فليس فيه أ نه حرام لأن الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ماخرج عن الإعتدال فهو جور سواء أكان حراماً أم مكروهاً وارتضي النووي أنه مكروه كراهة تنزيه أي لاعقوبه فيها.
* يسأل سعيد سالم المنوفي بأرض اللواء : إذا كان كل ما يفعله الإنسان مكتوب له فلماذا الحساب؟
** يكثر السؤال في هذا الموضوع فيقال .. إن المعاصي مقدرة علينا فلماذا نعاقب عليها ونحن مرغمون لامفر لنا من القضاء والقدر.
لابد أن نعلم أن الله سبحانه وتعالي علم أن أبا لهب لن يؤمن بسيدنا محمد ومع ذلك أمر الله نبيه أن يطلب منه الإيمان وليكون إيمانه أو عدم إيمانه بحريته واختياره فاختار أبو لهب الكفر . واستمر علي ذلك حتي مات كافراً .. وهنا علم للناس إن الله سبحانه قضي في علمه أن أبا لهب سيختار الكفر ويموت عليه . ولم يكن يعلم هو ولا الناس أنه سيموت كافراً.
إن علم الله بما سيكون صفة كشف وليست صفة تنفيذ والمكلف لايعلم علم الله ولا ما كتبه عليه.
ثم أقول لماذا يسأل الإنسان عن تقدير المعاصي لتبرير فعلها لأنها قضاء الله حتي لايعاقب عليها ولايسأل عن تقدير الطاعات ويطالب بالثواب عليها لأنها فعله هو . مع أن المعاصي مقدرة كالطاعات في علم الله؟
إن الانسان هنا في الطاعات حريص علي أن ينال الثواب علي طاعته لأنها عمله وفي المعاصي حريص علي أن يفر من العقاب.
علي معصية لأنها ليست عمله في ادعائه بل مقدرة عليه.
لاينبغي أن يغالط الإنسان نفسه فهو مسئول عن كل شئ وقع منه بحريته واختياره من خير أو شر.
قال سبحانه وتعالي "كل امرئ بما كسب رهين" وقال جل جلاله "كل نفس بما كسبت رهينة"