لماذا فشل مسلسل «ألف ليلة وليلة؟» (تحليل نقدي) (1)

ان العديد من المسلسلات حاولت ان تستلهم شكل الف ليلة وليلة الشهير سواء عبر الأقتباس المباشر من القصص الأصلية التي وردت في الكتاب التراثي أو عبر تأليف قصص على نهج وسياق وشكل الف ليلة وليلة وباستخدام موتيفات شخصية أو مكانية أو زمانية من النص الأصلي.
ولكن يظل السؤال المطروح أمام كل عمل من تلك الأعمال هو: لماذا يقدم الكاتب على استلهام هذا الشكل وتلك السياقات الدرامية الخيالية والجانحة نحو الفانتازيا التي بلا شك ذات تكلفة انتاجية ضخمة يجب ان توازيها تكلفة درامية وفكرية تستحق؟؟
لا أحد ينكر أن أعمال الف ليلة وليلة تحتوي على عناصر جاذبة للعديد من طبقات وشرائح الجمهور ولكن مع التقدم التقني الهائل وظهور اجيال جديدة شاهدت العشرات من الأعمال الاجنبية ذات الشكل التقني الحديث والمبهر اصبح من الصعب تصور أن الخدع البسيطة والجرافيك المتواضع الذي لا يزال نراه في اعمالنا الدرامية والسينمائية يمكن أن يشبع خيال المتلقي أو يخلق لديه الحالة الأيهامية المطلوبة من اجل الأقتناع بما يقدم والاقدام على المتابعة والمشاهدة بشكل يومي ومكثف.
من الممكن لاي كاتب أي يقدم على تأليف عشرات القصص المستوحاة من عوالم الف ليلة وليلة ولكن بدون أن يكون لهذا الأستلهام أو الاطار الفانتازي مرجعية فكرية ودرامية عميقة وتستحق حجم الأنتاج الذي يرصد لخروج هذه الأعمال بالشكل الناضج والفني والجيد وبالتالي فأنه لا يوجد معنى لتقديم هذه الأعمال طالما ان الغرض منها ينحصر فقط في تسلية المتفرج أو خلق عنصر جذب من الحواديت الخيالية والخدع البراقة دون ان يؤدي كل هذا في النهاية إلى أن يمس المتلقي على اكثر من مستوى فكري وجداني ونفسي عميق لان قصص الف ليلة في حد ذاتها في جوهرها تحتوي على عشرات العبر والامثولات والتيمات الفلسفية والفكرية والنفسية التي تمنح الخيال قوته وتأثيره الوجداني العميق بل وتنقل العديد من الخبرات النفسية والذهنية للمتفرج بغض النظر عن الاطار والمحتوي الفانتازي المبهر للحكايات.
هذه المقدمة هي تحديدا المنهج الذي نقوم على اساسه بتقييم الفكرة والقصة الخاصة بمسلسل الف ليلة وليلة والقائم على استلهام الشكل التراثي الخاص باشهر الإنتاجات القصصية في تاريخ العالم.
في هذا العمل نحن امام مشكلتين اساسيتين تخصان المضمون الفكري والمحتوي القصصي على حد سواء، فالنسبة لمضمون العمل فاننا لا نجد له أي مضمون فكري أو فلسفي أو نفسي أو ذهني واضح، كما أنه لا يحتوي على أي اسقاطات سياسية أو اجتماعية من أي نوع بل هو عمل خالى الوفاض من أي مضمون مباشر أو غير مباشر حتى مع انقساماته ما بين زمنين مختلفين الاول هو زمن شهريار الذي تحكي له شهرزاد حكاية نجم الدين وقمر الزمان والثاني هو زمن حكاية نجم الدين الاسطورية أو الخيالية نفسها. الزمن الأول هو زمن ميلودرامي نمطي جدا سواء على مستوى العلاقة ما بين شهريار وشهرزاد أو العلاقة ما بين شهرياء واخيه اكمل الذي يريد أن يستولي كالعادة على الحكم حتى ولو لم يكن هذا في مصلحة المملكة!
صحيح أن الكاتب هنا يزيد على العلاقة بين شهريار وشهرزاد فكرة أن شهرزاد تريد التخلص من شهريار- ثأرا لامها- ولكن يظل الأطار العام لزمن شهريار وحاشيته ومملكته والمشاكل التي يواجهونها مشكلات نمطية سبق وان تكررت في اكثر من عمل من الأعمال التي استلهمت اطار الف ليلة وليلة وربما كان اخرها شهرزاد الحكاية الأخيرة للمخرج شوقي الماجري.
باختصار لا يمكن القول بأن هذا العمل يحتوي على ابداع خاص فيما يتعلق بالفكرة أو المضمون النفسي والوجداني والعقلي بل إنه يبدو واضح التوجه فيما يخص تسلية الجمهور باكبر قدر من المغامرات سواء كان لهذه المغامرات معنى أو عمق أو دلالة أو لا، لا نشعر هنا انه ثمة ما يعكس واقع الحياة ولا يتعامل مع أي من الحقائق الأنسانية المؤثرة بشكل مختلف أو ذى نظرة جديدة تناسب الاطار الخيالي الواسع لالف ليلة نفسها، لا نشعر ان الكاتب ارهق نفسه ولو قليلا كي يضمن الصراعات التي نراها ابعادا اعمق مما هي عليه.
ينقلنا هذه العنصر مباشرة إلى الأزمة الثانية في العمل وهي هذا الكم من الاقتباسات الواضحة من اعمال اجنبية لا تنتمي بالأساس إلى التراث الخيالي والفكري والإيهامي لألف ليلة وليلة ولكنها يبدو أنها تنتمي لثقافة الكاتب الذي لم يشغل باله بقراءة متعمقة لألف ليلة في نصها الأصلي بل قرر أن يصنع مسلسله بناء على ثقافته المستوحاة من الأفلام الاجنبية الخيالية وعلى رأسها مملكة الخواتم وقراصنة الكاريبي.
بدا واضحا جدا من خلال السياق الدرامي للاحداث ان الكاتب متأثر بشكل كبير بهذه«الأفلام»التي يبدو أنها تمثل خلفيته الثقافية وبالتالي حاول أن يستقي منها احداث الف ليلة الخاصة به ولكن المتفرج المتابع وخاصة من مشاهدي الأفلام الأجنبية لن يكون صعبا عليه اكتشاف هذا التشابه الواضح في الأحداث والتفاصيل التي بدلا من أن يجتهد الكاتب في تعميق افكارها اجتهد فقط في محاولة طمس اصولها ولكنها ظلت مفضوحة.
يمكن ان نشير بشكل سريع إلى محاولة الكاتب استلهام فكرة سيد الخواتم في عنصر خاتم حجر الغرام الذي كان يرتديه الملك طاهروز الدميم القبيح ويحبه حبا جنونيا (مذكرا ايانا بشخصية غولوم في ثلاثية مملكة الخواتم) والذي يجعل الجميع يرون الملك في صورة جميلة بدلا من شكله القبيح الدميم، وكذلك نلمح تاثيرا مملكة الخواتم في عناصر مثل(الأرض السوداء التي تذكرنا بمملكة موردور ارض الملك الشرير سارون بالبرج العظيم الذي ينتصب عاليا فيها).
اما من فيلم قراصنة الكاريبي فحدث ولا حرج فالكاتب يستلهم افكار مثل ضوء القمر الذي يكشف الخريطة التي على جسد الفتاة قمر الزمان كما كان يكشف القراصنة الميتين في الفيلم اما نجم الدين بطل القصة فهو قرصان بحري مثل كابتن جاك سبارو وهو يسعى إلى كنز عظيم تماما كالقرصان الأيقوني وفي سبيل هذا الكنز يسير على خلفية خريطة يتم تجميعها من اماكن عدة منها جزء متحركة اهلها يأكون لحوم البشر تماما مثلما جاء في احد اجزاء الفيلم الأمريكي الشهير.
ولا ننسى بعض الاقتباسات الأخرى من افلام مثل ماتريكس عندما يقوم الجن شاركان باغلاق فم الملك طاهروز كي لا يتكلم مثلما فعل العميل سميث مع نيو في الجزء الاول من سلسلة المصفوفة الشهيرة.
بالطبع لا يتسع المجال هنا للوقوف على كل امثلة التشابه والأقتباس الغير محدود الذي يعكس تأثر الكاتب بهذه الأعمال إلى ما هو ابعد من حدود التأثر الفني ويكاد يصل به إلى حد النقل مع قليل من التحوير والتغيير لطمس الأصل.
معنى هذا اننا امام عمل فارغ فكريا ووجدانيا ولا يحتوي على عمق أو قوة داخلية بالإضافة إلى كونه قائما على عناصر مقتبسة مأخوذة من افلام اجنبية وليس من الأصل الإبداعي التراثي اللف ليلة وليلة وبالتالي يمكن أن نطرح سؤالا حول جدوى انتاج مثل هذا العمل وما تطلبه من تكاليف مادية كبيرة للخروج بالصورة-المقتبسة في نواحي كثيرة- بالشكل الايهامي الائق والمقنع للجمهور والجاذب له في نفس الوقت.