التجدد الحضاري

تخبرنا قراءة التاريخ أن الأمم الرائدة‏,‏ والحضارات السائدة‏,‏ تمر بمحطات اختبار‏,‏ وأن هذه الاختبارات التي قد تطول عقودا أو قرونا تشهد حلقات انسكار وانكسار‏, تفقد فيها الأمم والحضارات رشدها‏,‏ وتترجرج هويتها‏,‏ قبل أن تعول علي أبنائها في العودة الي مسارها الصحيح مرة أخري‏,‏ فإما تعود‏,‏ وإما تبيد‏,‏ هذا الوعي التاريخي يقودنا الي سؤالين عن حال أمتنا‏,‏ هل نشهد الآن تلك المرحلة الاختبارية الانكسارية الانحسارية؟ وإذا كنا قد وصلنا الي دركها الأصعب‏,‏ فكيف لنا أن نبدأ السير علي طريق النهضة مرة أخري‏,‏ وأني لنا أن ندرك آلية تجددها الحضاري؟
ولم تكن كلمات فوكوياما إلا إعادة صياغة لأفكار الفيلسوف الألماني هيجل في أوائل القرن التاسع عشر‏,‏ الذي شبه المجتمعات بالأفراد الحاملين لمشعل الحضارة في سباق للتتابع‏,‏ تنمو به الحضارات في ثلاث مراحل‏:‏ حكم الفرد‏,‏ فحكم طبقة من المجتمع‏,‏ وأخيرا حكم كل الناس‏.‏
كل يبحث وينقب في تخصصه واهتمامه‏,‏ وإذا كان هذا مسار المفكرين والمؤرخين والفلاسفة‏,‏ فإن الانهيار لدي العلماء له أسباب أخري‏,‏ إذ يعتقدون أن سوء استخدام الأرض ومصادرها الطبيعية يقبع وراء الانهيار الاقتصادي والسياسي للحضارات الأولي‏.‏
في السياق نفسه‏,‏ حول مظاهر التراجع الذي يطال واقعنا العربي‏,‏ وأمتنا الإسلامية‏,‏ أصدر هذا العام مركز دراسات الوحدة العربية‏,‏ في بيروت‏,‏ ما أطلق عليه المشروع النهضوي العربي‏,‏ وهو دليل شارح لما قام به المركز حول ذلك المشروع‏,‏ منذ بدأ كفكرة في التبلور عام‏1988‏ في أعقاب انتهاء مركز دراسات الوحدة العربية من إنجاز مشروعه العلمي الكبير الذي حمل اسم‏:‏ مشروع استشراف مستقبل الوطن العربي‏.‏
وبعد مشاركات ومساهمات من أجيال المفكرين والباحثين العرب عقد المركز في مدينة فاس عام‏2001,‏ ندوة شارك فيها ما يزيد علي المائة باحث من التيارات الفكرية كافة‏,‏ تناولت بحوثها ومناقشاتها القضايا النهضوية الست التي تشكل أهداف المشروع وهي‏:‏ الوحدة العربية‏,‏ والديمقراطية‏,‏ والتنمية المستقلة‏,‏ والعدالة الاجتماعية‏,‏ والاستقلال الوطني والقومي‏,‏ والتجدد الحضاري‏.‏ ونشر المركز الوقائع الكاملة للندوة ضمن كتاب صدر عنه في نهاية العام نفسه‏.‏ وقد رأي ذلك المشروع أن ما أصابته الحضارة العربية الإسلامية من ظهور وتألق وتفوق في العصر الوسيط كان بفعل الديناميات العميقة التي حركت فيها إرادة البناء والتقدم والخروج الي العالمية‏.‏ فقد كانت دعوة الإسلام واحدة من تلك الديناميات التي حولت نشر عقيدة التوحيد الي رسالة حملها العرب الفاتحون الي الآفاق‏.‏
وربما حين نضع يدنا علي أصل الداء يتيسر وصف الدواء‏,‏ فالتحالف الخطأ هو الذي كتب علي جبين الأمة تأخرها‏,‏ إذا لم تف بريطانيا بوعودها للثورة العربية‏,‏ بأن التحالف معها سيجلب الحرية والنهضة‏,‏ والحقيقة أن هذا التحالف والثقة به قد جلب الاحتلال الغربي لقطع الدومينو العربية‏,‏ فتساقطت في مشهد حزين‏,‏ في حين كان ذلك الوعد نفسه للكيان الصهيوني حقيقيا‏,‏ فقامت دولة الاحتلال الإسرائيلي مجسدة قمة ما وصل إليه حال العرب من انحدار‏,‏ وما كانت عليه خسة وغدر الحليف الغربي‏.‏ فكان داء التحالف سرطانا عمق تأخر الشعوب العربية وجعلها تخلد للنوم‏,‏ حتي تقوم تلك الشوكة الاستيطانية في الجسد العربي‏,‏ منذ ستة عقود ونيف‏.‏
إن البحث عن أمة جديدة ناهضة‏,‏ وفاعلة في محيطها الإقليمي والدولي‏,‏ يجب أن يؤمن حماية ما في تلك الأمة من تنوع ثقافي مصدره روافد ثقافية شعبية متنوعة في المجتمع العربي‏,‏ واعتبار هذا التنوع عامل إخصاب وإغناء للثقافة العربية ينبغي استثماره‏,‏ لا عامل انقسام وتهديد للوحدة الثقافية‏,‏ وذلك دون إخلال بضرورة العمل علي تعظيم القواسم الثقافية العربية المشتركة‏.‏
لقد كانت لنا تجربة في النهضة‏,‏ وكانت للآخرين تجاربهم‏,‏ ونحن نعول اليوم أكثر من أي وقت مضي علي الأخذ بأسباب النهضات العربية والغربية‏,‏ حتي نحظي بما سماه المشروع النهضوي العربي بالتجدد الحضاري‏.‏
والواقع أن قاسما مشتركا يوحد المختلفين حول قضايا النهضة‏,‏ هو موقف الطرفين من مرجعياتهما‏,‏ فما يحكم الوعي العربي ويسيطر عليه منذ قرنين هو الانصياع لسلطتين متناقضين تؤثران عليه سلبا بما يشل قدرته علي التفكير الداعي للتجديد أو التأصيل‏,‏ وهما سلطتا التراث والغرب‏.‏ فليس لدي هاتين السلطتين عصا سحرية لكل المشكلات‏,‏ تستدعي العصا التراثية أو الغربية فيخرج لك الجني ليحول المثالب الي مناقب‏,‏ ويحيل الليل الي نهار‏,‏ وينهض ما تحت التراب‏.‏
لقد اكتشفنا قبل مائتي عام‏,‏ منذ غزا بونابرت الشرق‏,‏ أننا ننأي بتأخر مزدوج‏,‏ تأخر عن المدينة الحديثة‏,‏ وتأخر كذلك لا يقل وضوحا عن الحضارة العربية الإسلامية وما بلغته في أزهي عصورها‏.‏
كان طريق الخروج من أسر التأخر كما رسمه النهضويون الأوائل يحاول أن يستلهم النموذج الأوروبي‏,‏ أو يهتدي بالنموذج النهضوي للعصر الوسيط‏,‏ أو يحاول التوفيق بين قيم الحداثة والأصالة‏,‏ ومازلنا نراوح مكاننا‏,‏ ولذلك علينا أن نأخذ قرارنا اليوم‏,‏ قبل الغد‏,‏ في استلهام طريق فريد لنا‏,‏ وضعنا له قواسمه المشتركة في السطور السابقة‏.‏ ويساند التجدد الحضاري المنشود نهضة ثقافية تضع أولويات حددناها في أحاديث سابقة‏,‏ ومنها أولوية التفكير النقدي العلمي‏,‏ والثقافة العلمية‏,‏ وإعادة بناء صلتنا بالتراث علي نحو صحي ومتوازن‏,‏ وأقول إن الترجمة التي احتلت مكانة مهمة في النهضة السابقة‏,‏ لابد أن يكون لها دورها الحالي الداعم للتجدد الحضاري‏.‏ إن هذه رسالة للجميع مفكرين ومؤرخين مثقفين لأن الأمر يهم الجميع‏.‏
التجدد الحضاري كان سمة في ماضينا المزدهر‏,‏ وباستطاعتنا أن نجعله سمة مثيلة لمستقبلنا المنشود‏.‏
وفي البحث عن طريق للنهوض لابد من توافر شرط الحرية وضماناتها في البحث والنظر في أمور الدنيا كافة‏,‏ ولابد من رفع القيود التي تعرقل البحث في الفكر‏,‏ وما تراكم عبر القرون من بدع وضلال وخرافة‏,‏ فالحجر علي الفكر والاجتهاد والإبداع هو حجر علي النهضة وعرقلة لمجتمعاتنا من الخروج من عصور التخلف والانحطاط‏.‏

المزيد من مقالات د. سليمان إبراهيم العسكرى