شيخ الوقت

لا يذكر متي ترامت النصيحة إلي سمعه‏.‏ ربما في نصف الدائرة حول إمام جامع علي تمراز وهو يلقي عظة ما بعد صلاة المغرب وربما عند انفراط حلقة الذكر من فوق رصيف البوصيري‏,‏ وربما كان سماعه لها وهو ينزل درجات السلم في طريقه إلي داخل السيالة‏.‏
التقط الكلمات‏,‏ تأملها‏,‏ تدبر معانيها‏,‏ أزمع أن تكون خطواته التالية في اتجاهه‏.‏ في باله الزمن القديم للطرق الصوفية‏,‏ يرتدون الجلابيب‏,‏ فوقها الأوشحة الخضراء‏,‏ يمضون من ميدان أبو العباس قبل أن يعاد انشاء الجامع إلي سراي رأس التين‏.‏ يطل الملك من أعلي السور ذي المقرنصات في نهاية الحديقة الهائلة‏,‏ تعلو أصواتهم بالأدعية والدعوات‏,‏ يلوح لهم بيده يأمر للجميع بمنح وعطايا‏,‏ وإن ميز مشايخ الطرق بما يؤكد مكانتهم‏.‏
عرف أن المريد الحقيقي لابد أن يكون له في زمنه شيخ يأخذ العهد علي يديه‏,‏ يبصره بحقائق الدنيا‏,‏ وما ينبغي أن يعد العبد به نفسه للحياة الآخرة‏,‏ صورة ما يطلبه متناثرة في الجوامع والمساجد والزوايا والموالد وحلقات الذكر والجلوات‏.‏ الصورة الحقيقية‏,‏ شيخ الوقت الذي يسعي اليه يختلف عن كل هؤلاء‏,‏ يعني بترتيب المقامات والأحوال‏,‏ بما يبصر أتباع الطريقة بخطواتهم التالية‏,‏ تؤهله قدرات الزهد والتقشف والطاعة وتربية النفس والحرمان والتقرب إلي الله‏,‏ يمتلك من قوة الفراسة ونفاذ البصيرة‏,‏ ما يتيح التعرف إلي دخائل النفوس‏,.‏
‏(2)‏
أحزنه أن غالبية مريدي الصوفية لا يعرفون الطريقة التي ينتسبون اليها‏.‏ غابت عهود الأولياء الأربعة ابن حنبل والشافعي وأبي حنيفة ومالك اختلطت الاجتهادات والآراء‏,‏ وتشابكت فنسي الناس إلا أنهم سنة‏,‏ فرق الصوفية في الجوامع والموالد والجلوات‏,‏ الشاذلية والأحمدية والنقشبندية والرفاعية والقادرية والخلوتية والبرهامية والقادرية والشعرانية والبسطامية والطيلسان والرداء وغيرها‏,‏ لكل فرقة خليفتها وعلمها وبيارقها وشعائرها وطقوسها‏.‏ كيف يعيشها الناس دون أن يتبينوا الفوارق بينها‏.‏
مايهمه ويسعي إليه‏,‏ أن يحصل علي اعتراف بانتسابه إلي طريقة لها شيخها ونقباؤها ومريدوها وموالدها وطقوسها‏.‏
‏(3)‏
لو أن وليا اختار مجلسا في جامع الشيخ إبراهيم‏,‏ القريب من بيته في السكة الجديدة‏,‏ المطل علي زحام السوق‏,‏ ربما كان شيخه اخترق زحام شارع الميدان إلي الموازيني‏.‏ طالعه ميدان الأئمة بسرادقاته وخيامه وأعلامه وبيارقه وإنشاده وأذكاره‏.‏
مال إلي الدحديرة خلف الجامع‏.‏ أبطأت خطواته أمام زاوية الست مدورة‏.‏ مضي يغالب ارتباكه إلي داخل الزاوية‏.‏
تردد في الذهاب إلي خلوة الشيخ‏.‏ يعرف أنها مكان عكوفة علي نفسه‏,‏ يأخذ منها ويعطي‏,‏ يقرأ ويتأمل ويتهدج بالأدعية‏,‏ استغرقته الرياضات والمجاهدات‏,‏ اجتذبته المشاهدات والمكاشفات‏.‏
أول مايذكره منه‏,‏ جولاته في شوارع بحري ودكاكينه ومقاهيه ومساجده وزواياه‏,‏ يأخذ من الناس ويعطي‏,‏ يسألهم ويجيب عن أسئلتهم‏,‏ ييسر أمور الدنيا‏,‏ ويشرح ما غمض من شأن الآخرة‏.‏
اختار زاوية الست مدورة‏,‏ زاوية تخصه‏,‏ ينفرد فيها بأوراده وقراءاته وتأملاته‏,‏ لايدخل أحد إلا بإذنه‏,‏ وللمثول في مجلسه‏.‏
زهد فيما يقبل عليه الناس من لذة ومال وجاه‏,‏ انفرد عن الخلق في الخلوة والعبادة‏.‏
وروي أنه كان يبيت طاويا‏,‏ لايأكل‏,‏ ولايشرب‏,‏ أياما متوالية قد تجاوز الأسابيع والأشهر‏.‏ وجد في قرب الزاوية من زحام الناس‏,‏ وانشغالهم بالبيع والشراء‏,‏ مايصرفهم عن خلوته بسط السجادة‏,‏ يؤدي الصلاة في أوقاتها‏,‏ يكثر من الأدعية والابتهالات‏.‏
روي أن موضع الزاوية لم يكن علي حاله حين اختارها ولي الله لاعتكافه‏.‏ كانت الأرض حولها خلاء‏.‏ بني الناس البيوت‏,‏ وكثر المتصوفة وأرباب الأشاير‏,‏ عمر المكان بالبيوت والناس‏,‏ سكنوا بالقرب من مقام ولي الله‏,‏ ليعيشوا بالبركات الربانية‏.‏ صار شيخ مشايخ زمانه‏.‏
لم يغلق الشيخ خلوته في وجه أحد‏.‏ بابها مفتوح أمام الخلق‏,‏ من يطلب اللقاء فإنه يظل في الصمت حتي يفرغ الشيخ من قراءاته‏,‏ أو تأملاته‏.‏ تشجعه ابتسامة عينيه علي أن يعرض ما يعانيه‏.‏
عرف عنه القدرة علي الشفاعة للراحلين‏,‏ وتحقيق الرغائب‏,‏ واستحضار ملوك الجان‏,‏ وتزويج العانس‏,‏ وإعادة الغائب‏,‏ وشفاء المريض‏,‏ والإصلاح بين الزوجين‏,‏ ورفع الحسد والعمل والسحر والمس بالجن والعفاريت‏.‏ روي أن الأسماك كانت تطلب غوثه‏,‏ لايلقي الصيادون شباكهم ذات الثقوب الضيقة‏,‏ فتصعد بالأسماك من كل الأحجام‏.‏ جعل الله صيد البحر حلالا‏,‏ لكن المعني يغيب في صيد الأسماك الصغيرة‏,‏ نصح صيادي الجرافة والطراحة أن تقتصر شباكهم علي الثقوب الضيقة‏,‏ فلاتجرف الأسماك الصغيرة قبل الأوان‏.‏
أفاض عليه الناس مالاحصر له من الهدايا والنذور‏.‏
لاحظ المريدون أنه يتبسط في أمور الطريقة‏,‏ يأخذ من أموالها ما قد لايحتاجه ولا يستحقه‏,‏ وينفق في مخالفة للقواعد المشروعة‏.‏
حاولوا الفهم‏,‏ ملأوا حياتهم بالأسئلة‏,‏ عرفوا أنه يدعي العمل علي تصفية نفسه‏,‏ وتجريدها من علائق الجسد‏,‏ والزهد في الدنيا‏,‏ والاستهانة بملاذها‏,‏ لكنه في الحقيقة يرغب في الدنيا‏,‏ يتمني نعيمها‏.‏
‏(4)‏
اندس في نصف الدائرة حول دكة المبلغ‏,‏ اجتذبته كلمات الإمام عن جسر الحياة إلي الآخرة‏,‏ وقصص الرسل‏,‏ ومناقب الصحابة والتابعين‏.‏
لاحظ وجود عدد من أكابر العصر في مجلس وعظه‏,‏ فاطمأن إلي صدق دعوته‏.‏
بعد صيته بالتقوي والصلاح‏.‏ تحركت القلوب إلي الله بتأثير كلماته‏.‏ نسب إليه العديد من الكرامات والأحوال المشهورة‏.‏
يقضي معظم وقته في صحن الجامع‏,‏ بالقرب من مقام السلطان‏,‏ اقتصرت حياته علي الصلاة والذكر والاعتكاف‏,‏ يتجه بعينيه إلي الباب الرئيسي‏,‏ فلا تقع النظرات علي النسوة القادمات بالمقام‏.‏
لم يكن يختار مريديه بالمصادفة‏,‏ إنما يدقق في الاختيار‏,‏ يسأل عن الأصل والبيئة والسن والتعليم والمهنة‏,‏ وما إذا كان أعزبا أو متزوجا‏,‏ يحفظ القرآن كله‏,‏ أم يكتفي بأجزاء‏,‏ أو سور قصيرة‏,‏ يصطفي من يشاء‏,‏ يقربه‏,‏ ويخلص في تعليمه‏.‏
عزف عن السير في الأسواق‏,‏ ومخالطة الناس‏.‏ لايأذن لأتباعه‏,‏ ولا لأي مريد‏,‏ أن يمثل بين يديه‏.‏ جلساء القطب من أكابر أهل الحضرة‏.‏ منع دخول حضرته إلا لمن كانوا خاصة مريديه‏,‏ لايرفض الاتصال بسائر الناس‏,‏ وإن خص بقطبيته وجهاء القوم وأعيانهم‏.‏
اعتزت الطريقة بمن كانت تضمه من فقهاء ومحدثين ومفسرين وقراء وزهاد ونساك‏.‏ أيقنوا من اتصاله بالله‏,‏ تزلفوا إليه‏,‏ يطلبون الرضا والشفاعة‏.‏
لاحظ في الناس انشغالهم بالدنيا أخذ عليهم تهافتهم عليها‏,‏ وإهمالهم القيام بفروض الدين وضع لمريديه قواعد السلوك الصوفي الصحيح‏,‏ قال ان سبب كل المشكلات التي تحيق بنا وتستغرقنا‏,‏ هو البعد عن الله‏,‏ وقال ان الحل لايأتي إلا بالعودة الي الله‏,‏ الي منهج الذات الإلهية‏,‏ وقال ان الحياة الأخري هي الباقية‏.‏
ذكر الشيخ اتباعه بقول الجنيد ان اللحظة التي يعرضون فيها عن الله‏,‏ لايمكن تعويضها بألف سنة من الطاعة والحضور‏.‏
واتته جرأة فسأل الشيخ بما أثاره‏.‏
شوح البشيخ بيد غاضبة فغادر المسجد‏.‏
‏(5)‏
لم يكد يستقر به الحال في جامع سيدي خضر‏,‏ حتي أخذه انصراف المريدين عن الصلاة خلف الشيخ وحضور مجالسه‏,‏ تناقصوا فلم يزيدوا عن آحاد‏,‏ عاب المريدون علي الشيخ أنه يحرم ويحلل علي هواه‏,‏ قدر ماتريده مصلحته‏,‏ اشترط علي مريديه ألا يزوروا وليا أو صالحا من أهل الزمان الا بإذنه‏,‏ ولا يحضرون مجلسا غير مجلسه‏,‏ ولا يستمعون الي سواه‏..‏ وضع أبوابا‏,‏ ألزم بها كل من سلك علي يديه‏,‏ لا يأذن لأحد ممن يسلكون علي يديه أن يقرأ ورد غيره‏:‏ من سلك علي أيدينا لايجوز له أن يهجر أورادنا‏,‏ ويقرأ أوراد غيرنا‏,‏ يعاقب المريد الذي يتغيب عن تلاوة الورد الذي رتبه شيخه‏,‏ يشتد في محاسبة من يتغيب عن مجالس الذكر‏,‏ يعنفه بكلمات قاسية‏,‏ وربما منعه رضاه‏,‏ وقد يطرده من حضرته ويرفض عودته إلا بإظهار التأسف والمسكنة‏.‏
إذا تغيرت نفسه‏,‏ وانقلب مزاجه‏,‏ فإن الكدر يتملكه‏,‏ ويركن الي الاحتجاب‏,‏ وعدم المخالطه‏,‏ من يقتحم عليه خلوته يواجه ما لايقوي علي صده من الغضب‏.‏
حين تأخر عن موعد الدرس‏,‏ قال الشيخ في لهجة تمزج بين الإشفاق والحسم‏,‏ إنه قد اشترط في مريديه الا يتغيبوا عن حضور دروسه‏,‏ طرده من جامع سيدي خضر‏,‏ حيث كان يلقي دروسه‏.‏
تمرد أتباعه علي أوامره‏,‏ وثاروا علي أحكامه‏,‏ توزعوا في فرق وطرق أخري‏,‏ وفضلت أعداد ان تنسي التصوف بالكلية‏.‏
‏(6)‏
سعي اليه الآلاف من الاتباع والمريدين‏,‏ ملكهم‏,‏ برع في اجتذابهم الي دنياه‏,‏ يعرف ما يجذب الأسماع الي حكاياته‏,‏ أقبلوا علي مجلسه في زاوية خطاب‏,‏ تكدسوا في الزاوية‏,‏ تزايدت أعدادهم حتي امتلأ بهم الميدان الصغير أمام الزاوية‏.‏
قال انه أخذ العهد علي سيدي أحمد الشاذلي جاءه في المنام‏,‏ اطمأن الي علو همته قبل ان يوافق علي تلقي عهده‏.‏
من يقصد قطبيته‏,‏ فإن عليه في البداية أن يتوضأ‏,‏ ويصلي ركعتين بنية التوبة‏,‏ والإنابة‏,‏ ثم يزحف علي مقعدته الي حيث نصف الدائرة أن زادت اللمة فهي دائرة كاملة يجد لنفسه موضعا‏,‏ ويصيخ سمعة للكلمات المحلقة في النورانية‏.‏
تكاثر الناس علي مجلسه‏,‏ ينصتون الي أحاديثه وعظاته‏,‏ يتأثرون بها يقرأون دلائل الخيرات في حلقات الحضرة‏.‏
كان له وقار وهيبة في أعين مريديه‏,‏ لم يقدم المريدون علي أي فعل‏,‏ مالم يفيدوا من رأيه ومشورته‏,‏ وتنفيذ مايقضي به‏.‏ أشد ما هم الشيخ تلاوة
القرآن وحلقات الذكر والانشاد الديني‏,‏ قال‏:‏ لن أقبل في طريقتي أحد‏,‏ مالم يكن حفظ القرآن كله‏,‏ وقرأ من الأحاديث الشريفة‏,‏ وسيرة النبي‏,‏ وقصص الصحابة والتابعين‏,‏ مايصح به انتسابه الي الصوفية‏.‏
لاحظ في تلاوة العديد من المريدين للقرآن انها لاتجاوز حناجرهم‏,‏ عاب مظهرية الأداء يثيره التطوح بلا معني‏,‏ عني بدقة حركات الذكر‏,‏ طريقة الاهتزاز‏,‏ وتناغم أصوات الذاكرين‏,‏ والناحية التي يميل ناحيتها في نطق كل كلمة‏,‏ عامل المتهاونين والخارجين علي أوامره بالحساب العسير‏.‏
أخذ عليه المريدون تشبثه برسوم الدين وطقوسه‏,‏ وإهماله قواعد الدين وأسبابه‏,‏ هو عاجز عن فهم نظرتهم الي الأمور‏,‏ ومعني الطقوس التي يمارسونها‏.‏
أعادوا النظر في ماجري‏,‏ قلبوه‏,‏ ناقشوه‏,‏ تقصوا أسبابه ونتائجه أدركوا مابدا غامضا‏,‏ أو غاب عن تصوراتهم رفض المريدون كل أفكاره إنهم استغنوا عن القطبية‏,‏ فلا إمام لهم ولا ولي‏.‏
‏(7)‏
قال لنفسه‏:‏ هذا شيخي‏:‏علق به قلبه‏,‏ أزمع أن يأخذ عنه الطريقة‏,‏ عرف صحة طريقته من وقائع‏,‏ قيل إنها ظهرت علي لسانه ويديه‏.‏
أخلص العبادة لله دون أن تكون له زاوية يستقبل فيها مريديه‏,‏ أخذ الطريق‏,‏ سار فيه شوطا‏,‏ ثم صار صاحب زاوية‏,‏ فيها العشرات من المريدين‏,‏ يذكر مريديه بالإمام النوري‏,‏ عندما يجلس اليهم في بقعة مظلمة‏,‏ كان النور ينبعث من فمه وهو يتكلم‏,‏ فيضئ المكان‏.‏
فشت الطريقة في بحري‏,‏ وافتتن بها الناس‏,‏ اجتذبت الآلاف من المريدين‏,‏ حتي هؤلاء الذين لايدرون بالصوفية‏,‏ ولا بأحكامها‏,‏ أو طقوسها‏,‏ خضعوا له‏,‏ ساروا تحت رعايته‏.‏
أسرار الحقيقة لايفهمها غير العلماء الواصلين‏,‏ هو قطع المنازل‏,‏ ترقي في المقامات‏.‏
تعلم علوم الظاهر والباطن‏,‏ جمع بين الفقه ورواية الحديث‏,‏ حفظ سائر مايوصف به الله تعالي من معاني الرحمة والعدل والعلم والقدرة والمحبة والعشق والحكمة والعظمة والجمال والجلال‏.‏
أعرض عن زخرف الحياة وزينتها زهد فيما أقبل عليه الناس من المال وعلائق الجسد‏,‏ قطع المعاملة مع الخلق‏,‏ وفتح المعاملة مع الله سبحانه‏,‏ صان قلبه من الاتساع لغير حب الذات الإلهية‏,‏ روي مريدوه ان قربه من الحق سبحانه بلغ حد التدلل‏,‏ والأنس‏,‏ ورفع الكلفة‏.‏
عرف عنه كثرة تصدقه علي فقراء الطريقة‏,‏ يرفض أن يكون بينهم معوز أو محتاج‏.‏
وكان يجري الأرزاق علي طلبة معهد المسافر خانة الديني‏,‏ حتي الدراويش الذين بلا عمل‏,‏ كان يقربهم إليه‏,‏ ويحاول إلحاقهم باشغال يتكسبون منها‏,‏ لاتقتصر حياتهم علي مايصل الي أيديهم وأفواههم‏,‏ ومن الصدقات والزكوات‏,‏ وفي موالد الأولياء‏.‏
ذات يوم‏,‏ لم يره الناس يصلي‏,‏ قيل انه رفع التكليف‏,‏ وقيل انه يحرص علي الصلاة في خفاء عن الناس‏,‏ أو يؤدي أوقاتها في البقاع المقدسة‏,‏ استغرقته أحوال الجذب والمحو والسكر والفناء‏.‏
أخذ عليه الناس أنه يسقط عنه كل مايأمر به‏,‏ ويفعل كل ماينهي عن فعله‏.‏
قال ان الولاية تعفيه من تكاليف الدين‏,‏ ترفعه عن سائر البشر‏,‏ تجعله فوق قواعد الدين‏,‏ وأوضاع العرف‏,‏ ومقتضيات التقاليد‏.‏
أضاف وعيناه تفحصان المريدين الذين امتلأت بهم القاعة‏:‏ ان من آداب المريد نحو شيخه ان يؤثر طاعته‏,‏ ولو كان فيها ما لايتفق مع قواعد الدين‏.‏
قنع المريدون بلبس الزي‏,‏ دون ان تكون لهم صلة بفروض الدين من وضوء وصلاةوصوم وتقيد بالكتاب والسنة‏,‏ يطيعون أوامر الشيخ دون مناقشة‏,‏ ولا مراجعة‏.‏
أخذ الناس الذهول حين منع أداء الشعائر في المسجد‏,‏ فلا أذان ولا إقامة ولا صلاة‏.‏
حذر الشيخ مريديه من الغلو في طلب الآخرة ينسون دنياهم‏,‏ وينسون أنفسهم دعاهم الي زينة النفس‏,‏ ونعيم الدنيا‏,‏ أذن لهم بالانسلاخ من التكاليف التي فرضها الدين‏,‏ أن يقولوا كل مايخطر لهم‏,‏ يفعلوا كل مايتشهوا منه‏.‏
أهمل أصوات المريدين التي علت دون تدبر تتهمه بأنه أساء استخدام علمه
‏(8)‏
المولد‏..‏
الناس علي الغاية في الزحام‏.‏
استولت كل طريقة علي جانب من الميدان‏,‏ أو شارع جانبي‏,‏ أو قطعة خلاء قريبة‏,‏ أو خرابة تقيم سرادقا يضم اتباعها‏,‏ من تضيق به سعة السرادق يجد الملاذ في خيام الميدان وأكشاكه‏,‏ حتي الدحديرة الصاعدة والنازلة مابين ميدان أبوالعباس وأول الموازيني‏,‏ شغلتها فرق صوفية‏,‏ ميزت كل واحدة نفسها بعلمها الخاص‏,‏ وان اختلط المداحون وأرباب الأشاير والمنشدون والمغنون والسبح الكبيرة والملاحف والألعاب والملاهي والحواة والنذور والشموع والخراف والعجول‏,‏ تعالت دقات الطبول والدربكات والدفوف‏,‏ ونقرات الأصابع‏,‏ وأصوات العود والناي والربابة والمزمار والنقارة‏,‏ تداخلها ابتهالات القراء والذاكرين وأورادهم وانشادهم وتهليلهم وصيحات الوجد والصلاة علي النبي‏,‏ ومزيج البخور من الصندل والمسك والعنبر والزعفران‏.‏
أخذته الحيرة‏,‏ لايدري الي أين يسير بدا الناس علي الغاية في الزحام‏,‏ السرادقات والخيام والأكشاك في جوانب الميدان‏,‏ رفعت كل طريقة ما يعلن سطوتها من السيوف الخشبية والاعلام والأشاير ومزاريق الجريد والرايات والخرق الملونة‏.‏
لم يحاول اختراق الزحام الي موضع طريقة ما‏,‏ أزمع التعرف الي الشيخ الذي يرجو أخذ العهد علي يديه‏,‏ الطريقة التي يزمع الانتساب اليها‏,‏ من يريده هو شيخ الوقت‏,‏ يخضع له الدراويش بصرف النظر عن المهن التي ينتسبون اليها‏,‏ هو ماض يجد الحاضر في إيمان كل الدراويش به‏.‏
طال تردده‏,‏ ثم مال الي الموازيني
تهيأ لزحام شارع الميدان