عصر التناقضات الكبري‏!‏

لم نكد نضع يدنا علي مؤشرات الحضارة العالمية الجديدة‏,‏ والتي تتمثل أساسا في بروز ظاهرة الوعي الكوني بآثارها الإيجابية علي توحيد الشعور الإنساني إزاء قهر الشعوب وظواهر الاستعمار والاحتلال‏. وخصوصا بالنسبة الي شعبنا الفلسطيني في غزة والقطاع‏,‏ حتي برزت لنا ممارسات سلبية معاصرة تكشف عن ظهور القبلية الجديدة واتخاذها صورا سلبية شتي‏.‏
وهناك إجماع من الباحثين علي أن البروز القوي للعرقيات والطائفيات والمذهبيات وكذلك القبلية‏,‏ هو ناتج سلبي من سلبيات العولمة التي سعت لتوحيد العالم‏,‏ متجاهلة الخصوصيات الثقافية‏,‏ مما أدي الي بعض النعرات القديمة دفاعا عن الذات‏.‏
ومعني ذلك أن لدينا كما يقرر الدكتور عبد الله الغذامي في كتابه المهم القبلية والقبائلية أو هويات ما بعد الحداثة‏(‏ بيروت‏:‏ المركز الثقافي العربي‏,‏ ط‏2009,2)‏ صورتين‏,‏ الصورة الأولي التي ركزنا عليها من قبل والتي تشير الي أننا نعيش زمن العقلانية والعلم والانفتاح الكوني‏,‏ والتعاطف مع الآخر‏.‏ والصورة الثانية هي هذا الارتداد السلبي الي الطائفيات والمذهبيات بل وأكثر من ذلك‏,‏ تطوير تقاليد القبلية لتصبح كما يطلق عليها الغذامي قبائلية جديدة‏!‏
كيف نفسر تجاور هاتين الصورتين المتناقضتين معا في نفس الحقبة التاريخية‏,‏ وفي ثقافات شتي تتراوح بين التقليدية والحداثة وما بعد الحداثة؟
لقد سبق لنا في دراستنا تغيير العالم‏:‏ جدلية السقوط والصعود والوسطية‏(‏ منشورة في كتابنا الوعي التاريخي والثورة الكونية‏:‏ حوار الحضارات في عالم متغير‏,‏ القاهرة‏:‏ ط‏1996,2),‏ أن قدمنا نظرية لتفسير تحولات العالم أطلقنا عليها التوفيقية أساس النظام العالمي‏.‏ وذكرنا أنه ستكون هناك محاولات للتوفيق بين الفردية والجماعية‏,‏ وبين العلمانية والدين‏,‏ وبين عمومية مقولة الديمقراطية وخصوصية التطبيق في ضوء التاريخ الاجتماعي لكل قطر‏,‏ وبين الاستقلال الوطني والاعتماد المتبادل‏,‏ وأهم من ذلك كله بين الأنا والآخر علي الصعيد الحضاري‏.‏
غير أننا وضعنا شروطا لكي ينجح هذا النموذج التوفيقي العالمي‏.‏ وقررنا أن هذا النموذج سيتسم بسمات أربع لو استطاعت قوي التقدم أن تنتصر علي قوي الرجعية‏.‏ وهذه السمات هي التسامح الثقافي المبني علي مبدأ النسبية الثقافية في مواجهة العنصرية والمركزية الأوروبية‏,‏ والنسبية الفكرية بعد أن تنتصر علي الإطلاقية الإيديولوجية‏,‏ وإطلاق الطاقات الخلاقة للإنسان في سياقات ديمقراطية‏,‏ بعد الانتصار علي نظريات التشريط السيكولوجي والتي تقوم علي أساس محاولة صب الإنسان في قوالب جامدة باستخدام العلم والتكنولوجيا‏.‏ وإحياء المجتمع المدني في مواجهة الدولة التي غزت المجال العام‏,‏ ولم تترك إلا مساحة ضئيلة للمجال الخاص‏,‏ وأخيرا التوازن بين القيم المادية والقيم الروحية والإنسانية‏.‏
وقد عبر عن هذه الرؤية بوضوح باسو هيرو ناكاسوني رئيس وزراء اليابان السابق في مقال مهم نشر في مجلة سيرفيافل في ديسمبر‏1988‏ ذكر فيه أنه عندما يمر المجتمع الدولي والمجتمعات المحلية بتحولات سريعة‏,‏ فإن الأفراد والشركات والأمم لن يمكنها الاستمرار في تأكيد وجودها ودعم بقائها إلا إذا أزالوا الحواجز التي تفصل بينهم ويحترم كل طرف وجود الآخر‏.‏ إننا مقبلون علي عصر سيكون فيه التجانس والتضامن المستمدان من أسمي تطلعات الروح البشرية هما المطلب العاجل والملح للبشرية‏.‏
وقد صدقت هذه النبوءة‏,‏ وتجلت في تضامن مئات المتضامنين في أسطول الحرية وسفينة راشيل كوري‏,‏ انتصارا للحق الفلسطيني في الحياة وضد العدوان الإسرائيلي‏.‏
وقد حاول الدكتور الغذامي إيجاد تفسير لتجاور هاتين الصورتين معا في نفس الحقبة التاريخية‏,‏ وهما عودة الهويات الأصلية من جانب الذي عبرت عنها القبلية الحديثة أو القبائلية بتعبيره‏,‏ والتسامح الثقافي من جانب آخر‏.‏
اعتمادا علي برتراند راسل يقول إن المدينة الكبري الحديثة لا تختلف عن القبيلة القديمة في نسقية كل منهما‏,‏ فالعنف والاضطهاد والاستعباد الاقتصادي واللامعقولية الاجتماعية‏,‏ هي خصائص تاريخية سواء في زمن القبيلة أو في زمن المدينة الحديثة‏,‏ مدن العواصم الكبري والحواضر الحديثة‏.‏
فهي إذن ظاهرة ثقافية غير ظرفية‏,‏ أي أنها عابرة لحدود الزمان والمكان وحدود الثقافات‏.‏
بعبارة أخري هناك صراع دائم بين الأنساق المغلقة التي تحض علي العنف والتعصب‏,‏ والانساق المفتوحة التي تدفع في اتجاه التسامح والاعتراف بالآخر‏.‏
وقد حاول الغذامي صياغة تفسير لعودة القبائلية حصره في أسباب أربعة‏:‏
السبب الأول يتمثل في الخوف الذي أصاب البشر في كل مكان‏,‏ نتيجة طغيان ثقافة الصورة‏,‏ التي نقلت للناس في كل مكان بحكم الثورة الاتصالية الكبري مناظر الخراب والموت والمجاعات والحروب وانهيار البيئة والتذكير الدائم بمخاطر نضوب المياه من علي كوكب الأرض ونضوب الطاقة وتلوث البيئة‏.‏ وهو خوف كوني إن صح التعبير مما جعل الثقافة البشرية بحالة سيكولوجية حساسة للغاية‏,‏ وهو ما يؤدي للجوء الي الوهم والأسطورة‏,‏ لتحصين الذات وحمايتها من خلال بعض التحيزات الفئوية بأصنافها الطائفية والمذهبية والعرقية‏.‏
غير أنه يلفت النظر أن الغذامي يضيف سببا سوسيولوجيا هذه المرة‏,‏ يتمثل في سقوط الطبقة الوسطي وما تمثله من رمزيات وقيم حداثية سياسية واقتصادية‏.‏
لقد كان بروز هذه الطبقة في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية ومرحلة ما بعد الاستعمار‏,‏ رمزا علي اتساع قاعدة الرخاء الاقتصادي‏,‏ وإشارة الي إمكانية تحقيق أحلام الناس في التحرر والتعلم والرقي الاجتماعي‏.‏
غير أن انكسار هذه الدعوة‏,‏ والذي أدت إليه أزمة دولة الرفاهية أضاع كما يقول الغذامي الحس التفاؤلي بالحياة والشك في قدرة القيادات علي حل المشكلات‏.‏ وهكذا أظلم المستقبل‏,‏ وفاقم من مشاعر الناس ظهور العولمة الرأسمالية المتوحشة التي تركز علي تراكم الأرباح‏,‏ ولا تلقي بالا الي كل ما هو إنساني‏.‏
والسبب الثالث هو انهيار المشروع الكوني في التعليم‏,‏ وتلاشي الأمل في أن يكون التعليم هو المنفذ من الضلال السياسي والاجتماعي‏.‏
وأخيرا لدينا سبب آخر هو كمون الأنساق المغلقة بما تتضمنه من طائفية وعصبية وقبلية‏,‏ وظهورها حين يمر المجتمع بأزمة عميقة‏.‏
وخلاصة ذلك كله أن عصرنا الراهن الذي دخلناه ونحن ممتلئون تفاؤلا شجعته العولمة بتجلياتها السياسية وهي الديمقراطية واحترام التعددية وحقوق الإنسان‏,‏ وتجلياتها الاقتصادية في تحقيق الرخاء لكل البشر‏,‏ وتجلياتها الثقافية في صياغة ثقافة كونية تقدمية‏,‏ كشف عن عديد من جوانب الفشل‏.‏ فمازالت النظم السياسية السلطوية متحكمة‏,‏ والديمقراطية تمر بأزمة‏,‏ وأدت العولمة الي تهميش طبقات اجتماعية متعددة علي المستوي الكوني‏,‏ والثقافية الكونية العابرة للثقافات مازالت تناضل ضد الطائفية والعصبية وتجاهل الحقوق المشروع للشعوب‏.‏
بعبارة مختصرة نحن نعيش عصر التناقضات الكبري‏,‏ ولكن لدينا أمل في انتصار القوي التقدمية علي القوي الرجعية‏.‏ ومما لا شك فيه أن أسطول الحرية وسفينة راشيل كوري‏,‏ والسفن التي ستخوض البحر تباعا متجهة الي غزة قد غذت هذا الأمل‏,‏ لأن اجتماع الجماهير من جميع الدول والتي تنتمي الي ثقافات متعددة علي تحدي الحصار الإسرائيلي علامة علي أن الميزان سيتحول في المستقبل القريب لصالح القوي المحلية‏,‏ التي قررت تحدي المستحيل‏,‏ إيمانا منها بالقيم الأساسية للحضارة الإنسانية الجديدة‏.‏

المزيد من مقالات السيد يسين