في البدء كانت الثقافة بالأهرام

حق للأهرام أن يكون لها عيد‏,‏ تلتقي فيه الأجيال الجديدة مع الأجيال السابقة التي أعطت وبذلت وضحت لتحافظ علي استمرار هذه الصحيفة مائة وخمسا وثلاثين عاما من الأداء الملتزم‏,‏ في جوانب متنوعة منها الجانب الثقافي الذي وضح الاهتمام به من العدد الأول‏,‏ أكثر من البوليتيكا أي السياسة‏.‏ كما يتبين من طلب الترخيص أو كما نقرأ في العدد الأول عبارة لمؤسسي الأهرام نصها‏:‏ بما أننا اخترنا تسمية جريدتنا باسم أعظم أثر في القطر المصري‏..‏ رأينا من باب الإفادة أن ندرج تاريخ هذا الأثر نقلا عن أشهر المؤرخين ليكون معلوما عند الكثيرين الذين نظروه وسمعوا عنه لكنهم لم يدركوا تاريخه‏,‏ إذن لم تكن مصادفة أن يختار مؤسسا الأهرام سليم وبشارة تقلا هذا الاسم لصحيفتهما الذي ينطوي علي دلالات ثقافية‏,‏ أهمها الاشارة الي الحضارة الفرعونية بأهم ما يرمز إليها وهو الأهرام‏,‏ وان يكون ضمن تخطيطها الاهتمام بتثقيف القارئ بصورة تناسب حاجته الي المعارف‏..‏ وعلي هذا النهج الذي بدأت به الأهرام في الجانب الثقافي مستهدفة تلبية احتياجات القارئ الثقافية لتسير وتتقدم وتتضخ معالمها في معالجات الأهرام لأهم الاحداث الثقافية ومنها علي سبيل المثال قضايا‏:‏ الاسلام وأصول الحكم للشيخ علي عبد الرازق عام‏1924,‏ وتقييم التراث العربي بكتاب في الشعر الجاهلي للدكتور طه حسين عام‏1926,‏ وصيانة الدستور من عدوان الملك فؤاد للعقاد عام‏1929..‏ فلم تخرج معالجات الأهرام عن حدود الأداء الصحفي المتوازن‏,‏ وأصبح مألوفا ان تحتل الثقافة مكانا بارزا ممثلة في الإبداعات الأدبية‏,‏ والدراسات النقدية‏,‏ والقصائد الشعرية الي مابعد آربعينيات القرن الماضي راجع لسببين أولهما عام يتصل بحقيقة العصر إذا كان عصرا أدبيا بكل ما يعني ذلك من دلالات أهمها‏,‏ ازدياد نشاط المدارس الادبية والنقدية‏,‏ داخل الجامعة وخارجها‏,‏ لإيجاد شرعة نقدية وأدبية جديدة وفق المناهج العلمية الحديثة‏,‏ الي جانب ابداعات ذات مستوي يتقدمها شعر شوقي‏,‏ وحافظ و كتابات طه حسين والعقاد والزيات وسلامة موسي‏,‏ أما السبب الثاني فهو خاص يتصل بقيادات هي في الاصل أدبية يتقدمها الشاعر خليل مطران والأديب أنطون الجميل والكاتب المترجم أحمد الصاوي محمد‏,‏ وانضمام محررين أدباء يتقدمهم الشاعر كامل الشناوي‏...‏ ولهذين السببين نجد وجودا جاحظا لكتابات شوقي وحافظ والعقاد وشكيب أرسلان ومي زيادة‏,‏ وموضوعات فكرية متنوعة لمثقفين يتقدمهم عبد المتعال الصعيدي‏,‏ ومحمد عبد المطلب‏..‏ وكل ذلك كان صدي لهذا الحراك الثقافي الذي تتصارع تياراته لإيجاد قيم ثقافية راسخة‏,‏ وتأتي المرحلة الثانية بتولي الاستاذ هيكل قيادة الأهرام‏(1957‏ 1974)‏ وهي فترة تزدان فيها صفحات الاهرام بنجوم علي الارض يتقدمها توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وحسين فوزي وزكي نجيب محمود ولويس عوض وبنت الشاطئ ويوسف إدريس ويوسف جوهر وصلاح عبدالصبور وأحمد بهجت وصلاح جاهين‏..‏ وتنتهي هذه المرحلة لتبدأ أخري يتعاقب فيها علي رئاسة الأهرام أدباء ومثقفون في طول قامة إحسان عبد القدوس ويوسف السباعي وبهاء الدين كما ينضم الي الاهرام أدباء كبار يتقدمهم الشرقاوي ومصطفي بهجت بدوي وثروت أباظة وأنيس منصور وأحمد عبد المعطي حجازي‏,‏ لتبدأ مرحلة جديدة بقيادة الاستاذ إبراهيم نافع الذي حافظ علي المستوي الثقافي للأهرام برغم رحيل أغلب الادباء الكبار فاستحدث الصفحات الادبية والثقافية والفكرية المتخصصة الي أن تكون المرحلة التي نعيشها الآن بقيادة الدكتور عبد المنعم سعيد صاحب فكرة العيد والاستاذ أسامة سرايا‏,‏ حيث يتضح اهتمام يومي بارز بالثقافة الي جانب انضمام عدد من كبار المثقفين للكتابة يوميا في صفحات المقالات والرأي‏.‏
وهكذا تبدو ملامح أساسية لثقافة الأهرام في ثلاث خصائص هي‏:‏ الجدية التي يأخذ بها الكتاب أنفسهم حتي يقال عنهم انهم اصحاب ثقافة جادة‏,‏ والجدة التي هي القدرة علي التجديد حين تدعو اليه حاجة الحياة‏,‏ والصدق الذي لا يعني سوي أن يكون صاحبه صادقا مع نفسه‏..‏ وتأسيسا علي ذلك تفتح الأهرام صفحاتها لكل التيارات والافكار طموحا الي ان تكون مادتها ميدانا تسفر فيه الثقافة عن وجهها الحقيقي فتفتح النوافذ أمام كل رأي مادام وطنيا وجادا‏,‏ وتتيح الفرصة لكل فكر مادام جديدا ومفيدا‏,‏ وتقدم كل عمل مادام صاحبه صادقا مع نفسه ومع الآخرين‏.‏

المزيد من مقالات سامح كريم