في انتظار كلمة العدالة‏!‏

اليوم أكمل حديثي عن كتاب ألف ليلة وليلة الذي يطالب بعض المحامين بمصادرته‏,‏ لاحتوائه علي عبارات جنسية تدعو في نظر هؤلاء المحامين للفجور‏.‏ وسأبدأ حديثي اليوم بتوضيح ماقلته في الاسبوع الماضي عن الكلمات والمشاهد والأفعال التي لا يصح أن تفهم بمعني واحد‏,‏ وإنما تتعدد معانيها بتعدد المقاصد وتعدد السياقات‏.‏ ولقد أفاض البلاغيون العرب والنقاد الغربيون في الكلام عن المعاني والأغراض التي يوضع لها الكلام‏,‏ ثم يحسب موضع بعضها من بعض واستعمال بعضها مع بعض كما يقول الجرجاني موضحا الفرق الجوهري بين مانفهمه من الكلمة حين تكون نكرة ومانفهمه منها حين تصير معرفة‏,‏ أو بين الجملة حين يكون الفاعل فيها في مكانه المعتاد ثم حين يتأخر عن مكانه ويسبقه المفعول‏.‏ ونحن نعرف الكلمة السائرة لكل مقام مقال‏.‏ لكن هناك من لايريدون أن يجتهدوا في الفهم بأنفسهم‏,‏ أو يفهموا عن غيرهم‏,‏ أو يمتثلوا لغير مااستقر في رؤوسهم‏.‏ وليذهب البلاغيون القدماء والنقاد المحدثون إلي الجحيم‏!‏
نقول لهم إن الناس مختلفون‏,‏ وحاجاتهم متعددة مختلفة‏.‏ يحتاجون للاجتماع والتواصل والتفاهم‏.‏ ويحتاجون للانفراد‏.‏ يتحفظون أحيانا‏,‏ ويجدون‏,‏ ويتكلفون الجد والصرامة‏.‏ ويتحررون أحيانا أخري‏,‏ ويمزحون‏,‏ ويهزلون‏,‏ ويعبثون‏,‏ وينتجون في الحالين تلك الثقافة التي تتعدد أشكالها‏,‏ وتختلف صورها‏,‏ لأن مايحتاجون إليه في ساعة العمل لا يحتاجون إليه وقت الراحة‏,‏ ومايلتزمون به في أيام الصيام يتحررون منه يوم العيد‏,‏ وهكذا تختلف الحاجات‏,‏ وتختلف المقاصد والمعاني‏.‏
نحن نحتاج في بعض الأحيان لتوضيح أمر لا نستطيع توضيحه إلا بالاشارة إلي أشياء‏,‏ واستخدام أسماء لا نميل للإشارة إليها أو استخدامها في الظروف العادية‏,‏ لأن القصد والسياق يختلفان‏.‏ والمعني إذن يختلف‏.‏
كلمة النكاح علي سبيل المثال تعني الزواج في سياق معين كما في الآية الكريمة وانكحوا ماطاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع‏,‏ لكنها في سياق آخر تعني الفعل الجنسي بصرف النظر عن الزواج وعدمه‏.‏ وكذلك الأمر بالنسبة لكثير من المفردات التي تدل علي الفعل الجنسي أو تسمي الأعضاء الجنسية‏,‏ ومنها الجماع‏,‏ والوطء‏,‏ والحرث‏,‏ والفرج‏,‏ والذكر‏,‏ والباه‏..‏ إلي آخره‏.‏
وأنا أنظر في تراثنا القديم فأري أننا كنا فيه أقل تحرجا مما نحن عليه الآن‏,‏ وكنا في الوقت ذاته أكثر عفة وأكثر حياء‏.‏
كنا وأنا أتحدث الآن عما عشته في طفولتي أقرب إلي الطبيعة‏,‏ وأقدر علي فهمها‏.‏ وكنا بالتالي أوسع صدرا‏,‏ وأكثر تسامحا وقدرة علي التمييز بين الفحش حين يكون مقصودا‏,‏ فهو تهتك وانحلال نرفضه ونقاومه‏,‏ وحين لا يقصد ولا يستغل وإنما هو نوع من التحرر والعبث البريء الذي يروح به الناس عن أنفسهم‏,‏ وهذا ماكنا نتسامح فيه حتي يأتي الوقت الذي نشعر فيه بضرورة العودة إلي الجد والاعتدال‏.‏
والآن ساء ظننا في كل شيء‏,‏ وكثر اتهامنا لكل فعل‏,‏ وأصبحنا ميالين للتعميم وإصدار الأحكام بلا بينة‏.‏ ولأننا في هذا المناخ الوبيل يراقب بعضنا بعضا‏,‏ ويترصد كل منا للآخرين ومعه اتهاماته الجاهزة‏,‏ فليس أمامنا إلا أن ننافق ونرائي ونلبس مايحجب السطح ويخفي مافي الأعماق‏.‏
بل إننا كنا حتي في عصور المماليك أوسع صدرا وأكثرتسامحا منا في هذه الأيام‏.‏ وكان فقهاؤنا في تلك العصور أعلم وأقرب إلي روح الاسلام وروح مصر من فقهاء العصر الذي نعيش فيه‏.‏
قارنوا بين جلال الدين السيوطي مثلا وبين هذا البلياتشو المتكسب بمطاردة الكتاب والشعراء والفنانين وتلفيق الاتهامات لهم وتحريض الغوغاء عليهم‏.‏
جلال الدين السيوطي‏,‏ الفقيه اللغوي الأديب صاحب المزهر و طبقات المفسرين‏,‏ و طبقات الحفاظ وسواها من الموسوعات الجامعة والمؤلفات الرصينة هذا العالم العلامة لا يجد حرجا في أن يؤلف تسع رسائل في الجنس منها الايضاح في أسرار النكاح‏,‏ و الأيك في معرفة‏...,‏ و شقائق الأترنج في رقائق الغنج‏.‏ وهو في هذه الرسائل يحدثنا عن فوائد النكاح‏,‏ ويفاضل بين البيض والسود والسمر من النساء‏,‏ ويروي لنا ماقاله الشعراء والفقهاء في الجنس‏,‏ ولا يتردد حتي في رواية ماتناقله المؤرخون عما كان بين معاوية بن أبي سفيان وزوجته فاختة بنت قرظة‏,‏ وعما كان عبد الله بن عباس حبر الأمة وابن عم الرسول يرتجز به وهو محرم‏.‏
يقول السيوطي في شقائق الاترنج في الصفحة الثانية والثلاثين من الطبعة الثانية الصادرة عام‏1994‏ عن دار المعرفة بدمشق‏,‏ تحقيق عادل العامل‏:‏ وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في‏(‏ المستدرك‏),‏ وصححه عن أبي العالية‏,‏ قال‏:‏ كنت أمشي مع ابن عباس‏,‏ وهو يرتجز بالإبل ويقول‏:‏
وهن يمشين بنا هميسا
إن صدق الطير ن‏....‏ ك لميسا
فقلت له‏:‏ أترفث وأنت محرم ؟ فقال‏:‏ إنما الرفث ماووجهت به النساء
ونحن نفهم من هذا الخبر معنيين‏:‏ الأول أن الكلام في الجنس لم يكن محرما لا عند الأدباء ولا عند الفقهاء‏,‏ ولا حتي عند معاوية وابن عباس‏.‏ والآخر أن الكلام الذي يعتبر؟ رفثا أي فحشا في موقف أو سياق لا يعتبر فحشا في موقف أو سياق آخر‏.‏ وهذا ماحاولت توضيحه في هذا المقال‏,‏ وكنت أظن أنه واضح كل الوضوح‏,‏ وخاصة بالنسبة لرجال يشتغلون بالقانون ويعلمون أن القانون ليس نصا يفهم بحرفه وإنما هو روح‏,‏ وأن الفعل يكون واحدا‏,‏ لكن الحكم عليه يختلف باختلاف الدوافع والظروف‏,‏ فالقتل حين يكون دفاعا عن النفس غير القتل حين يكون نية مبيتة وحين يقوم به القاتل مع سبق الاصرار والترصد‏.‏ وفي محاكمة الأعمال الأدبية التي اتهمت بتهم مماثلة‏,‏ ومنها رواية أوليس للكاتب الايرلندي جيمس جويس‏,‏ و عشيق الليدي تشاثرلي للكاتب البريطاني د‏.‏ ه‏.‏ لورنس احتكم القضاة الانجليز والأمريكيون لهذين الشرطين‏:‏ القصد‏,‏ والسياق‏.‏ هل أراد الكاتب بالعبارات الجنسية التي استخدمها أن يشيع الفحش وأن يتكسب من ورائه ؟ وماهو رد فعلنا التلقائي ونحن نقرأ هذه العبارات ؟ هل نجدها طبيعية يفرضها السياق‏,‏ أم نجدها مفتعلة ؟ وهل تساعدنا علي فهم الموقف والتعرف علي الشخصيات‏,‏ أم تثير فقط شعورنا بالتقزز والاشمئزاز ؟ ولقد أدت إجابات النقاد والمحكمين علي هذه الاسئلة للحكم بتبرئة العملين من التهمة الموجهة لهما والسماح بطبعهما وعرضهما علي القراء‏.‏
ونحن في انتظار كلمة العدالة في ألف ليلة وليلة‏.‏

المزيد من مقالات احمد عبد المعطي حجازي