رحلة مع (( قافلة العطش )) رسالة إلى الإله اختياراً

ارتبطت اغلب القصص في المجموعة القصصية بالعنوان الرئيس للمجموعة قافلة العطش وكانت أكثر الشخصيات الرئيسة في هذه القصص هي شخصيات ملتزمة تمثل رؤيتها التي تحدد بها طبيعة المادة القصصية, بوجهة نظر القاصة ,وهي فالرؤية هي الطريقة التي اعتبر بها الراوي عند تقديم الاحداث، وقد وزعتها على قصصها المختلفة , وكانت وجهة النظر هذه تحاول أن تؤطر الحب بمفاهيم جديدة ب من سلطة بعيدا ً عن أعين الرقيب الذي يجتهد بإجهاض كل خطوة تحاول ان تقترالخير والجمال , وقد أخذت القاصة على عاتقها تحقيق وجهة النظر هذه ولو على مستوى الفن الذي يريد أن يكون مغايرا ً وهو يقوم بفعل التغيير لا التفسير , من خلال بث ايديلوجيتها الفنية في ذهن أبطالها الذين حققوا حلم القاصة باجتهادهم وهم تردعهم عن مشروعهم الذي يؤمنون به,فقد عكفت القاصة يحاورون القوى التي على إثارة سؤال الهوية وسعت للإجابة عليه عبر رصد الذات وأفعالها وأوصافها, فالمجموعة التي بين أيدينا حاولت ان تطور مفهوم المرأة بحقليه البيولوجي س والثقافي, لاسيما أن أغلب الشخصيات الرئيسة في المجموعة هي من الجنالأنثوي, كما في قصة قافلة العطش, الفزاعة, امرأة استثنائية , تحقيق صحفي, النافذة العاشقة وجا اختيار المرأة بطلة في القص بصورة مكثفة لتحقق وجهة النظر التي تشتغل عليها القاصة سناء شعلان, وهي تحاول أن تخرق ما هو معتاد اديا ً في صنع هوية جديدة لاسيما في المستوى في مجتمعها وإعطاء المرأة دورا ً ريالإجرائي. وكانت الشخصيات الرئيسة في النصوص غير معرفة ولا تحمل أسما ً معينا ً, والتنكير للأسماء لوحده إستراتيجية لسانية توظفها القاصة لتخرج شخصياتها ن عالم من عالم ضيق ومحدد إلى عالم يسع ما تنادي به ؛لأنها أرادت أن تخرج مالفردانية البسيطة إلي عالم الجماعة, لاسيما أن التنكير للشخصيات يعطي دلالة الكثرة والإجمال دون دلالة النوع,فضلا عن ذلك فالتنكير ينوع المصاديق ويجعل الشخصية أو الشخصيات عبارة عن أفكار مشخصة , إذ السرد لا يشتغل دون أن ي الأحداث وتشغل الزمان والمكانتكون هناك شخصية أو ملامح شخصية تؤد . لقد حاولت القاصة ان تنطلق من البناء الأسطوري المقدس المتمثل بأسطورة زيوس الذي يُلقَّب عند الإغريق ب "أب الآلهة والبشر" أو كما في معتقدات الإغريق الدينية الشر هو أب الآلهة والبشر. كلي القدرة يرى كل شي ويعلم كل شيء ويوزع الخير و
بين البشر .الذي ارتبط بكثير من الأساطير حول النساء اللاتي قام زيوس بمعاشرتهن، سواء كانوا زوجات شرعيات أو عشيقات.كانت هناك تصورات كثيرة لزيوس إلا أنها لم تتشكل في نمط إلا في بدايات العصر القديم، وكانت تصوره يده .هذه التصورات الأسطورية يحمل الصاعقة بيده أو أحيانًا يوقف نسرًا علىانطلقت منها سناء شعلان نحو نص مضمر لتعبر عن تصورات توارت خلفها لتعبر عن واقع يتهرب اغلبنا من الإشارة إليه .(( قليلٌ هم من يجرؤون على السخط على الإله ، لكنها سخطت عليه )) هذه إشارة إلى القمع أو الطبقة المهمشة التي لا يمكن جرأ لتتحدث إلى السلطة ، وتعبر عن نوازعها أو ابسط أحلامها في الحياة ، لها تتلكنها بما تمتلك من الشعور بالألم والحنق واليأس استطاعت ان تنطق بكلمة حق ان القاصة بما تمتلك من ثقافة موسوعية استطاعت ان تقدم نصا عند سلطان جائر . مغايرا للأسطورة ، فأذا كان زيوس يمتلك شخصية أخلاقية ، يوزع الخير والشر بين البشر رقيقاً عطوفاً ، قادراً على الشفقة ، جعلته القاصة يقدم الموت بديلا للحب لموت للطبقات المسحوقة، تماشياً مع الوقت المعاصر الذي كثيرا ما يمنح ا . ان صورة الإله زيوس لم تفارق صورة الحاكم الذي يتحكم برقاب الناس ، في حين تعيش الرعية في حالة من الحرمان الكلي . ان هذا الشكل الفني في التراث العربي والأجنبي على مدى العصور وجد من يحاكيه، لأنه يحمي المؤلف من البطش الذي ويصيب نصه جراء ما فيه من نقد للسلطة والمجتمع، مجتمع يمكن أن يصيبهتعرض لنظم حكم استبدادية سافرة، شبه مقدسة، لا تحفل بمصلحة الرعية .لان استتباب الأمر لزيوس صيره سيدا مهيمنا لا يستطيع أن يقف في وجهه أحد، التفت له إلى حياة البهجة واندفع وراء ملذاته وقد اطمأن إلى أنه لا منافس . لم تكن حاجة الفتاة (الشعب ) إلا إلى الحب الذي يكمل إنسانيتها ويجعلها تشعر بانوثتها (( لقد تضرعت إليه طويلا ، والى ابنته إلهة الجمال افروديتي والى اله الحب كيوبيد ، كي يهبوها حباً واحداً فقط )). ان ثقل التعاسة ووطأتها جعلها تكسر ،فهي لا ترى امامها إلها يحمي رعاياه ، بل خصما (( الرقابة وتعلن العصيانرسالة الى زيوس … أنا وحيدة … اللعنة عليك كيف تتركني أعاني من كل هذه المعاناة ؟))(( اللعنة عليك استجب لي ولو لمرة واحدة )) هذا الخطاب فيه من قابله حرمان التحدي للسلطة . يمثل رغبة عامة لطلبات مجتمع ، فحرمان العاطفة يكلي لحاجات أخرى ، ربما مجرد التفكير بها يؤدي إلى غضب السلطة (( خمن الكل أنه سيغضب من وقاحة رعيته )) لتكون المفارقة بكل قسوتها ، حين (( فكر طويلا في شكل الحبيب والحب اللذين تطلبهما )) ولم يكن امامه إلا ان يحقق رغبتها سفلي عالم الموتى ، ليحقق لها رغبتها ، ويسكن في إرسال هاديس ملك العالم الجسدها ، وينقذها من سجنها الجسدي (( وقبل ان ترحل مع هاديس إلى مملكة العطش ، أرسلت زفرة شكر للإله زيوس ، وغابت في الموت )) انه الشعور بالراحة ولكن من نوع آخر الموت الجسدي بعد كان موتا معنويا نتيجة الحرمان . ت المقابلة واضحة بين فعل الإله القاسي بإرسال الموت ، وبين استقبال الفتاة لقد كانله بلهفة (( شعرت بسعادة العشق )) بعد خلاصها من سجنها الجسدي .انه الموت مقابل تحقيق الغايات فهذا السياب يقول :
لك الحمد مهما استطال البلاء ومهما استبدّ الألم، لك الحمد، إن الرزايا عطاء وان المصيبات بعض الكرم. ان محاولة الفتاة للتغير تحققت على الرغم من التضحية بالنفس ، فالإله على الرغم من اصداره لمرسوم إلهي يمنع وصول رسائل العشاق إليه ، لأنه لا وقت عنده لوجع قلبه ، فشرب كثيراً ، وغرق في سبات طويل . ليأتي تعديل القاصة سناء بمرسوم مفاده (( زيوس لم ينم في الليلة التي سكر فيها ، بل شعلان على قصتهاأمضى ليله باكياً ، وكتب رسالة إلى مجهول )) . انها التضحية من اجل الآخرين لإحداث التغيير الذي يجب ان ينهض به احدهم