المؤسسات الدينية المصرية والحداثة: ثانياً الكنيسة القبطية

تعرضت في عدة مقالات سابقة لمسيرة الحداثة في مصر، بين التعثر والتطور، منذ تأسيس الدولة الحديثة وحتي الآن، وتوقفنا امام إشكاليات عديدة، منها الصراع بين التدين السياسي والمدنية، والتضاد بين مشروع الاستقلال الوطني ومشروع الدولة المدنية، وكذلك انتهازية القوي المنوط بها انجاز مشروع الحداثة سواء القوي الليبرالية أو العلمانية، وتبعيتها وذيليتها للقوي والتيارات السياسية الدينية.
وفي المقال السابق توقفت أمام دور الأزهر الشريف في عملية التحديث، وكيف حكم دور الأزهر الصراع بين تيارين، احدهما مع الحداثة، ولعب دورا رياديا لهذا السياق الإمام محمد عبده، وتيار ضد الحداثة نشأ علي يد الشيخ رشيد رضا تلميذ الإمام محمد عبده، واستكمال ذلك الدور علي يد تلميذ رشيد رضا الشيخ حسن البنا مؤسس جماعة الاخوان المسلمين 1928 كتنظيم مناهض للحداثة ولا زالت حركة الاخوان المسلمين تلعب هذا الدور حتي الآن.
علي الجانب الآخر من ضفة النهر نتوقف في هذا المقال أمام المؤسسة الدينية المسيحية، ألا وهي الكنيسة القبطية الارثوذكسية، لاستكشاف دورها في عملية الحداثة، "سنجد أن الحال من بعضه كما في الازهر كذلك في الكنيسة"، صراع بين تيارين حداثي ومحافظ: مع الفارق في التفاصيل.
في مطلع القرن 19 وجدت الكنيسة الارثوذكسية نفسها مضطرة للتحديث لمواجهة إعادة إعلان تأسيس الكنيسة القبطية الكاثوليكية من جهة وقدوم المبشرين البروتستانت إلي مصر من جهة أخري، ولكن الكنيسة القبطية والارثوذكسية حصرت عملية التحديث في بناء المدارس والمستشفيات ومباني الخدمات، وانشاء الاكليريكية لتعليم رجال الدين، دون الدخول إلي العمق، أي الاصلاح الديني وما يستتبعه من اجتهادات لاهوتية.
في ذات السياق تزامن وامتد الصراع بين العلمانيين الاقباط والاكليروس القبطي منذ تأسيس المجلس الملي العام بقيادة بطرس غالي باشا الكبير 1874 وحتي الآن، اضافة إلي حركة العلمانيين للاصلاح والتي امتدت من مطلع القرن العشرين بقيادة سينوت حنا وحتي كمال زاخر حاليا، ولكن صراع العلمانيين والاكليروس لم يرتبط بتحديث الكنيسة الا في الشق الإداري ولما يصل أيضا إلي التحديث اللاهوتي.
ربما يعود ذلك لأن الكنيسة القبطية الارثوذكسية كانت ترزح تحت ستار القطيعة التاريخية مع الكنيسة الغربية منذ مجمع خلقدونية 451 ميلادية وهو المجمع الذي شهد انشقاق الكنيسة، لذلك يعد الاستاذ حبيب جرجس (مؤسس مدارس الأحد) هو أول من قام بترجمة كتب لاهوتية غربية إلي العربية في مطلع القرن العشرين منذ القرن الخامس، ولكن ما لبثت تلك الإرهاصات التحديثية ان وئدت في مهدها بعد أن اقحم حبيب جرجس في صراع مع الاكليروس انتهي بترشحه لسدة البطريركية وعدم نجاحه.
ثم عاود مشروع التحديث اللاهوتي للظهور علي يد الراحل القمص متي المسكين وتلاميذه بدير ابو مقار العامر، ولكن تمت السيطرة عليه إداريا عبر منع تداول كتبه من قبل الكنيسة .
ولفظت هذه المحاولة الاجتهادية انفاسها الأخيرة مع انفاس الراحل الكريم القمص متي المسكين برحيله عن عالمنا، وظل التحديث عصيا علي هذا النسق الكنسي المغلق الارثوذكسي نظرا للقطيعة التي ظلت خمسة عشر قرنا، اضافة لطبيعة الكنيسة شبه السرية (ظلت الكنيسة مضطهده وتعمل تحت الارض لفترة تقارب الثمانية قرون) وإذا نظرنا إلي الكنيستين المصريتين الأخريين (القبطية الكاثوليكية- القبطية الانجيلية).
ورغم انهما كانا في البداية يدفعان الكنيسة الارثوذكسية للتحديث والاصلاح، إلا إننا وفي نصف القرن الاخير سنجد ان رياح اللا تحديث القادمة من الصحراء العربية، او التزمت الارثوذكسي القادم من (برية شهيت) أو صحراء وادي النطرون- قد استطاعت ان تغطي بستار من التزمت والمحافظة علي الكنيستين القبطيتين الكاثوليكية أو الانجيلية، لان ثقافة الصحراء التي غزت الثقافة المصرية قد طالت الجميع ولو بدرجات ونسب متفاوتة انتقلت أولا إلي ثقافة الأغلبية الإسلامية في صورة التدين الشكلي ثم انتقل فيروس التخلف بالعدوي إلي الاقلية المسيحية، وإن كانت المرأة علي الجانب الإسلامي المحافظ ترتدي النقاب كزي فإن ذات الثقافة فرضت علي المرأة المسيحية "كنقاب للعقل" عبر التعليم المسيحي بالكنائس مؤخرا، وهكذا سادت ثقافة الخرافة والشعوذة علي الجانبين الاسلامي والمسيحي، في نسيج واحد للتخلف، وسبيكة متفردة من التزمت، ووحدة وطنية فريدة ضد الحداثة.