الشيخ البرماوى ثانى شيوخ الأزهر محارب التعصب المذهبى

الشيخ البرماوى هو الشيخ العلامة إبراهيم بن محمد بن شهاب الدِّين بن خالد البرماوى الأزهرى الشافعى الأنصارى نسبةً إلى «برما» من قُرى محافظة الغربيَّة... وهو ثانى شيوخ الأزهر حسَب ما ذكره «الجبرتي» فى «عجائب الآثار» ج1، ودرس فى الأزهر على يد كبار الشيوخ، وعكَف على دروس الشيخ أبى العباس شهاب الدين محمد القليوبي، وكان من أعظم علماء عصره، مُتعدِّد الثقافات، وألَّف كثيرًا من الشروح، ثم أُذِنَ له أنْ يقوم بالتدريس، فأقبل عليه الطلاب وغير الطلاب نتيجةَ علمه، وكان من أنجب تلاميذه إبراهيم الفيومي.

بيئة الشيخ البرماوى ونشأته ومذهبه وتولِّيه المشيخة

نشَأ الإمام فى قريةٍ من قُرى محافظة الغربيَّة، وكان بها كثيرٌ من العلماء، وكعادة أهل القرية، ونتيجةً لتوجيه أهل العلم والفضل، وإنَّ للبيئة التى نشَأ فيها الشيخ البرماوى أثرًا كبيرًا فى ثقافته وعلمه، فى كُتَّاب القرية حَفِظَ القرآن الكريم، ومن الطبيعى أنْ يتلقَّى العلوم التقليدية المعروفة للالتحاق بالأزهر فى ذلك الزمن، من علومٍ شرعيَّة ولغويَّة، وما يتعلَّق بها.

وإنَّ العوامل التى ساعدت على وصولِه إلى ما وصَل إليه من العلم والشُّهرة معًا، وهى كثيرة، أهمها هى بلدته «برما» التى على أرضها تربَّى وترعرع، ونما تحتَ سمائها، وعاشَ بين أهله وعشيرتِه، وكما ذكرنا أنَّه قضَى سنَّ طفولته وصِباه فى قريته التى وصَفَها صاحب «الخطط التوفيقية»، قال: «هى قريةٌ كبيرة قديمةٌ من مراكز أبيار التابعة لمديريَّة الغربيَّة مبنيَّة على تلٍّ مرتفعٍ جهة محلَّة مرحوم، وفيها مسجد عامر له مِئذنة عالية وسوق كبير وحدائق مزهرة، وكان ببلدة «برما» علماء كبار مثل شمس الدين البرماوى وعلى البرماوى الضرير، والمتتبِّع لما ذكرناه يرى أنَّ هذه البلدة كانت موطنًا لكثيرٍ من العلماء الراسخين فى العلم، والذين جمعوا بين حُسن السِّيرة والسُّمعة الطيِّبة وكمال الإدراك والمعرفة، وإنَّ أهلها كانوا ينتمون إلى المذهب الشافعي؛ ولهذا أحبَّ الإمام البرماوى المذهب الشافعي، وتبحَّر فى دراسته وأحاط إحاطةً تامَّة بالمذهب الشافعى القديم منه والجديد.

اعتلاء كرسى المشيخة

قبل أنْ نذكر آثارَه العلميَّة والشيوخ الذين تلقَّوْا عنه العلم، نريدُ أنْ نُلقِى نظرةً فى إيجاز على تولِّيه مشيخة الأزهر، قال الجبرتى فى «عجائب الآثار»: تحدثت المصادر التاريخيَّة أنَّ الشيخ الثانى للأزهر هو الشيخ «النشرتى» صاحب «كنز الجواهر»، أغفل هذا وجعل الشيخ «النشرتى» هو الشيخ الثالث للأزهر، وأنَّه ولى منصبه فى 1106 هجرية، أمَّا الفترة بين وفاة الشيخ الخراشى وولاية النشرتى 1106 هجرية، ولى فيها البرماوي، وهذا هو الصواب؛ حيث صحَّح الشيخ رافع الطهطاوي، فقال: إنَّ الشيخ النشرتى هو الثالث، خلافًا لما ذكره الجبرتى من أنَّ النشرتى تولاها عقب الخراشى... وذكر الأستاذ عبدالعزيز غنيم هناك بواعث ودواعٍ على أساسها خرجت مشيخة الأزهر من أيدى المالكيَّة إلى الشافعيَّة، مع وجود التعصُّب المذهبى الشديد، وعلى الرغم من أنها كانت فى أيدى المالكيَّة، وأنَّ مَن تولَّى قبلَه وبعدَه من المالكيَّة، وأنَّ الإمام الخراشى كان له أصحابٌ ومؤيِّدون يبلغُ عددهم المائة وأكثر، وكانوا جميعًا يعرفون المذهب المالكي، ويفهَمون أسرارَه، وفى مقدور كلٍّ منهم أنْ يتصدَّر الفتوى، وأنَّ التعصُّب المذهبى فى هذا العصر كان على أشُدِّه، وأنَّه لم يكن فى مقدور أحدٍ مهما أُوتِى من العلم ومن التُّقى والسمعة والشهرة أن ينتزع ما فى أيدى أصحاب مذهبٍ لصالح مذهبٍ آخَر، ولو حاول لاندَلعَتْ نار الفتنة التى لم تقتصرْ على علماء الأزهر، بل ربما يمتدُّ شررها إلى ذوى السُّلطة أو أصحاب الحول والطول فى البلاد.

ومن الأسباب أيضًا - والكلام ما زال للدكتور عبدالعزيز غنيم - أنَّ عُمُدَ الأزهر كانت مُقسَّمة على علماء الأزهر الأربعة لا بالتساوي، ولكن تبعًا للتطوُّر ووفقًا للسيطرة، وكان إذا جلس شيخٌ مكان شيخٍ على مذهبه قامت الدنيا ولم تقعد حتى يُغادر المعتدى عمودَ صاحبه، فكيف يكونُ الحال إذا حاول شيخٌ الجلوسَ على أريكة المشيخة وانتِزاعها من بين أيدى أصحاب مذهب إلى أيدى أصحاب مذهبٍ آخَر؟!

وأيضًا إنَّ شيخ الأزهر لم يكن يُعيَّن من قِبَلِ أولياء الأمور، وإنما كان يُختار من بين علماء المذهب المسيطِر، فإذا كان النُّفوذ للمالكيَّة كان مالكيًّا، وهكذا كان النُّفوذ أيَّام الشيخ الخراشى للمالكيَّة؛ ولهذا كان تولِّى الشيخ البرماوى لمشيخة الأزهر وهو شافعيٌّ يُعتَبر أمرًا غريبًا!

وكان إذا اختِير من بين علماء مذهبٍ يصعدُ إلى القلعة ليطَّلع على قَرار تعيينِه، وتُخلع عليه الخلعة، وينزلُ فى موكبٍ مَهِيبٍ حتى يدخُل الأزهر، ويُؤدِّى فيه الصلاة، ويجلس على مشهدٍ عظيمٍ من العلماء والطلاب، ويُباشر بعد ذلك عمله.

ولهذا أرى أنَّ الشيخ البرماوى ليس هو الشيخ الثانى للأزهر، وإنما الإمام الثانى هو الشيخ محمد النشرتي، وعلى كلٍّ فلا بُدَّ أنْ نذكر أنَّ العوامل التى أوصلَتْه إنما هى العلم والشهرة معًا، وأهمها تولِّيه مشيخةَ الأزهر.

آثاره العلمية ومؤلَّفاته

وعلى سبيل المثال لا الحصر أنَّه ترَك مؤلَّفات عدَّة تدلُّ على غَزارة علمِه فى الحديث وفقه الشافعيَّة والمواريث والتصوُّف.

1- ألَّف كثيرًا من الحواشى والشروح والرسائل وقيامه بالتدريس.

2- ترك عدَّة مُصنَّفات فى الحديث وفقه الشافعيَّة والمواريث وحاشية على شرح الشيخ «القرافي» لمنظومة ابن فرح الأشبيلي، وهى منظومةٌ فى علم مصطلح الحديث.

3- حاشيته على شرح أبو قاسم.

4- الميثاق والعهد فيمَن تعلم فى المهد.

5- رسالة فى الدلائل الواضحات فى إثبات الكرامات «التصوف والتوحيد».

وقد انكبَّ على شرح مؤلَّفاته كثيرٌ من العلماء.

وفاته

ظلَّ الرجل الفقيه يُواصل التدريس فى حلقات العلم بالأزهر طِيلة أيَّام حياته، وحتى أثناء تولِّيه مشيخةَ الأزهر من 1101ه - 1690م، ولم يطل عمرُه بعد تولِّيه المشيخةَ، فقد لبث فيها ست سنوات، وهذه المدَّة وإن كانت قصيرةً فى عدد السنين إلا أنها كانت طويلةً فيما زخرت من مؤلفات الإمام ودروسه فى العلوم الدينيَّة واللغويَّة، ولا سيَّما الفقه الشافعى الذى بلَغ فيه الغاية وزاد فى النهاية.

هذا هو الشيخ البرماوي، وهذه هى بعض مَفاخِره ومَناقبه التى جعلَتْه ينتزعُ المشيخة من المالكيَّة؛ وهذا رغبة منَّا فى الاختصار المفيد، وفى سنة 1106 ه انتقل العالِم الجليل إلى مثواه الأخير فى رحاب ربِّه، وخرج الناس جميعًا عن بكرة أبيهم لتشييع جنازته فى موكبٍ مهيب بَكاه جميعُ الناس، الخاصَّة منهم والعامَّة، من العلماء والشيوخ، فسلامٌ عليك أيُّها الإمام الكريم الجليل فى العالمين، وسلامٌ عليك إلى يوم يبعثون؛ {يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} [الشعراء: 88، 89]، ودائمًا نقول: «موتُ الأمَّة فى موت العالم».