صوم الأولين ورمضان المسلمين.. مقالات نادرة للعقاد

ديانات السماء أقرت الصوم .. وموسى وعيسى صاما أربعين يوما
غاندي وتلامذته صاموا تطهرا .. والعالم يشهد موجات صيام متنوعة
رسول الله صام قبل التكليف .. والعرب في الجاهلية عرفوا حرمة رمضان
العقاد يصوم عن الطعام يوم أسبوعيا .. ويؤكد : الإرادة حكمته الكبرى
ليلة القدر "فرصة" من عمل لها حسابها طيلة العام
منذ وُجدت للطعام تقاليده وشعائره في المجتمعات الأولى، وجدت كذلك شعائر للصيام بأنواعه ، من امتناع عن الطعام كله ساعات معلومات، واجتناب أصناف منه أياما متواليات، وغير ذلك من عادات الصوم التي تمتزج فيها أكثر العادات .
هكذا يقر الأديب العملاق عباس محمود العقاد، وقد خصص للشهر الكريم مقالات معمقة وممتعة نشرها بمجلات "الرسالة" و"الهلال" و"الأخبار" و"الأزهر" وتم جمعها لاحقا بكتاب "الإسلام دين عالمي" وهو كتاب تطرق فيه لحقيقة النبوة وصفات النبي (ص) ونظرة الغرب له، كما تطرق لمآثر الأعياد الدينية وغيرها من الموضوعات.
صوم القدماء
شهر الصوم قديم في تاريخ الإسلام، والصوم نفسه أقدم من الإسلام وأقدم من الأديان الكتابية الثلاثة، وقد يقصد في التقدير من يقول: إنه سبق الديانة الموسوية بيومين، وإن اليوم بمقدار ألف سنة مما تعدون
كُتب الصيامُ على المسلمين كما كُتب على الأمم من قبلهم: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" (البقرة: 183).
ويتتبع العقاد تاريخ الإنسانية مع الصيام بقوله : جاءت في العهد القديم إشاراتٌ كثيرةٌ إلى صيام الأنبياء وصيام غيرهم من أهل الكتاب؛ ففي سِفر الخروج أن موسى عليه السلام "كان هناك عند الرب أربعين نهارًا وأربعين ليلة لم يأكل خبزًا ولم يشرب ماء."
وفي سِفر الملوك الأول أن النبي إيليَّا "سار بقوة تلك الأكلة أربعين نهارًا وأربعين ليلة إلى جبل حوريب."
وفي إنجيل مَتَّى في العهد الجديد: أن السيد المسيح صام أربعين يومًا في البرية، وراجع الباحثون العصريون أخبار الصيام المحققة فاستدلوا بحادث محافظ كورك "تيرنس ماكسويني" على أن الجسم يحتمل البقاء بغير الطعام أربعة وسبعين يومًا إذا لم ينقطع كل الانقطاع عن الشراب؛ لأن المحافظ المذكور أمسك عن الطعام في الثاني عشر من أغسطس، وبقى ممسكًا عنه إلى الخامس والعشرين من أكتوبر عام 1920م، ولم يغب عن وعيه غير أيام قبيل وفاته، ولم يكن من أصحاب القوة البدنية البالغة، بل كان وسطًا بين القوى والهزيل.
والأنباء متواترة عن صيام الأنبياء والنُّسَّاك على هذا النحو أيامًا متوالية، ولكن الصيام الوحيد الذي فرضته الشريعة في العهد القديم هو صيام يوم الكفارة، وعقوبة من يخالف هذه الفريضة الموت والقطع من الأمة.
ولم يرد في دين من الأديان الكتابية أمرٌ بالانقطاع عن الطعام أو الشراب أيامًا متوالية، بل نهى النبيُّ عن الصوم الوصال، واختار بعض الطوائف المسيحية صيامًا عن اللحوم وما إليها اقتداء بالنبي حزقيال؛ حيث جاء في كتابه: "خذ لنفسك قمحًا وشعيرًا وفولًا وعدسًا ودخنًا وكرسنة وضعها في وعاء واحد، وطعامك الذي تأكله يكون بالوزن، وتشرب الماء بالكيل." أو اقتداء بالنبي "دانيال" حيث قال: "وفي تلك الأيام أنا دانيال كنت نائحًا ثلاثة أسابيع لم آكل طعامًا شهيًّا، ولم يدخل في فمي لحم ولا خمر، ولم أدهن حتى تمت ثلاثة أسابيع." أو اقتداء بالنبي "داود"؛ إذ يقول حسب ما جاء في الترجمة السبعينية: "ركبتاي ضعفتا من الصوم، ولحمي تغير من أكل الزيت."
(ونجد أن المسيحيين يصومون بمناسبات عدة أهمها الصوم الكبير قبل عيد القيامة ولمدة ستة أسابيع، وهم يصومون عن تناول كل ما له علاقة بالروح كاللحوم والألبان، واليهود أيضا يصومون في ذكرى مناسبات مؤلمة كذكرى تدمير أورشليم والهيكل، ويصوم اليهود عدة أيام متفرقة من السنة أهمها صوم يوم الغفران (يوم كبور)، في العاشر من تشرين، وهو الصوم الوحيد الذي ورد في أسفار موسى الخمسة، ويبدؤون صيامه قبل غروب الشمس بنحو ربع ساعة إلى ما بعد غروب الشمس في اليوم التالي بنحو ربع ساعة، فهو لا يزيد عن خمس وعشرين ساعة متتالية وهو عاشوراء اليهود)
هذه الأنواع المختلفة من الصوم جميعًا كانت معهودة في الأمم من قبل، وكان منهم من يصوم عن أصناف من الطعام، ومن يصوم عن الطعام والشراب ساعات، ومن يصوم عنهما من مطلع النجم إلى مطلعه في اليوم التالي، ومن يصوم عن الكلام إلا أن يكون تسبيحًا أو دعاء إلى الله."
وفي سنة 1942م، لجأ أحدُ الدعاة السلميين إلى الصيام احتجاجًا على تجنيده، فلبث ستة وأربعين يومًا ثم قال الطبيب بمعسكر ماريلاند عند فحصه: إنه كان على حالة حسنة — جسدًا وعقلًا — وإن كان قد تعرض للجفاف والهزال.
وفي سنة 1943م، صام «بهانسالي» — أحدُ أتباع غاندي — واحدًا وستين يومًا، ولكن الأطباء عمدوا في الأيام الأخيرة إلى إطعامه قسرًا بالحقن المغذية وهو مُصرٌّ على رفض كل طعام
وفي مقال لاحق نجده يؤكد أن عصرنا الحديث عرف بمن يصومون عن أغلب الطعام من أجل الصحة والرشاقة والجمال، أو من أجل إعلان موقف احتجاجي على سياسة ما، كالإضرابات عن الطعام، وقد مر هو شخصيا بتجربة على مدى سنوات : يوم أسبوعيا يصوم فيه عن كل زاد غير السوائل التي يتناولها ساخنة في الشتاء
وباردة في الصيف
صوم نينوي
منذ خمسة وعشرين قرنًا ذهب يونس عليه السلام نذيرًا إلى أهل «نينوى العظيمة لله».
وبحسب مقال للعقاد فلم تكن عظيمة لله لأنها تطيع الله وتعمل بأوامره ووصاياه؛ إذ كانت في الحقيقة أطغى المدن القديمة، كما وصفها أنبياؤها، وكان غناها سببًا لطغيانها، وطغيانها سببًا لغناها، فإنما اجتمعت لها الثروة التي لا مثيل لها من أسلاب المقهورين والمسخرين، وكانت كل لبنة في قصر من قصورها تقوم بحياة عبد مظلوم، أو بحياة جملة من العبيد المظلومين، ولكنها سميت بالعظيمة لله على حد التعبير المعروف في اللغة العبرانية؛ حيث يراد الارتفاع بالوصف إلى أقصى مداه، ومنه جبال الله وأرز الله كما جاء في المزامير.
وقد كانوا يقدرون طول المدينة وعرضها بمسيرة الأميال لا بالخطوات والغَلَوات، وقيل في طولها مع ضواحيها: إنه مسيرة ثلاثة أيام.
فلما توسط يونس عليه السلام تلك المدينة العظيمة بعد مسيرة يوم، تجمع إليه الخلق واستمعوا إلى نذيره، وقد أنذرهم أن تنقض المدينة على مَن فيها إذا هي أصمَّتْ مسامعها عن النُّذُر الإلهية، وأولها نذيرُه المرهوب، وكفى به نذيرًا أوقع الهلع في قلوب الرعية والرعاة، وترددت أنباؤه بعد قليل في جنبات القصور، فارتاع له الملك والعظماء.
وجاء في سِفْر يونان — أو يونس — من العهد القديم: إن أهل نينوى آمنوا بالله، وتنادوا إلى الصوم، ولبسوا المسوح الغلاظ، وقيل في المدينة «عن أمر الملك وعظمائه»: «لا تذق الناس ولا البهائم ولا البقر ولا الغنم شيئًا، لا ترع ولا تشرب ماء، وليتغط الناس والبهائم بالمسوح ... ويرجعوا عن الظلم.»
وفسر المفسرون أمر الملك والعظماء أن تصوم البهائم وتتغطى بالمسوح قائلين: «إن المدينة إذا انقلبت فإنما تنقلب على البهائم كما تنقلب على الناس، وإن الله لا يعجل بعقاب المدينة التي تحتوي — فيمن تحتوي — مائة وعشرين ألفًا لا يعرفون أيمانهم من شمائلهم؛ لأنهم أطفال صغار، ومعهم مئات الألوف لا يعرفون أيمانهم من شمائلهم كذلك؛ لأنهم عجماوات.»
صوم العرب في الجاهلية
أفرد العقاد مقالا لعلاقة العرب بشهر رمضان، وقد كان شهرٌ قديمُ الحُرمةِ في الجاهلية.
وكان من عادتهم أن يصوموا أيامًا منه، يبدءونها أحيانًا من منتصف شعبان؛ تيمنًا بالصيف، وتقربًا إلى أربابهم أن تجعله موسمًا من مواسم الخصب والرغد، وكانوا يسمونه قديمًا بالناتق أو الناطل، من الناقة الناتق؛ أي كثيرة الولادة، أو من الناطل؛ وهو كيل السوائل. ولا تزال كلمة النطل تفيد معنى قريبًا من هذا المعنى، سواء باللغة العربية الفصحى أو بالعامية التي تجري على ألسنة السواد.
يقول العقاد : ومما زعمه بعضهم أنه اسم من أسماء الله، وعللوا بذلك أنه كلما ذكر قيل شهر رمضان، ولم يذكروه فردًا بغير إضافة كما يقولون مثلًا «شعبان وصفر والمحرم» وسائر الشهور الأخرى. ويروي صاحب لسان العرب عن مجاهد أنه كان يكره أن يجمع رمضان؛ إذ يجمع على وزن جمع المؤنث السالم وعلى أوزان جموع التكسير، فيقال: رمضانات ورماضين وأرمضة وأرمضاء إلى آخره، ثم روى صاحب اللسان عن مجاهد أنه قال: «بلغني أنه اسم من أسماء الله عزَّ وجل.»
ويجوز أن اسمه مشتق من الرمض، وهو المطر يأتي قبل الخريف، فيجد الأرض حارة محترقة، لكن الرأي الغالب أنه مشتق من الرمضاء، وأنه كان يأتي مع الرمضاء في كل سنة؛ لأن عرب الجاهلية كانوا يحسبون تاريخهم بسنة قمرية شمسية، فيضيفون تسعة أشهر كل أربع وعشرين سنة، أو يضيفون سبعة أشهر كل تسع عشرة سنة، أو يضيفون شهرًا كل ثلاث سنوات حسب مواقع الشهور، ويغلب أن يكون هذا الحساب متبعًا في مكة دون البادية ومن يسكنها من الأعراب الذين لا يحسنون الحساب، ولكنهم يتبعون فيه أهل مكة بجوار الكعبة؛ لأن شريعة الكعبة هي التي كانت تسنُّ لهم تحريم القتال في شهورٍ من السنة، وإباحته في سائر الشهور.
وقد بحث العلامة محمود الفلكي — رحمه الله — هذه المسألة في رسالته التي سمَّاها «نتائج الأفهام في تقويم العرب قبل الإسلام»، فرجح أن أهل مكة كانوا «يستعملون التاريخ القمري في مدة الخمسين سنة التي قبل الهجرة ...» وإنما كان أصحاب الحساب يتصرفون في التقديم والتأخير إن أرادوا الحرب في الأشهر الحرم، أو أرادوا منعها في غير هذه الأشهر وفاقًا لأهوائهم ومنافعهم. ومن هنا كان تحريم الإسلام للنسيء؛ لأنهم يُحِلُّونَهُ أو يُحرمونه كما يشاءون، ولا يستقيم الأمر على هذا الحساب بعد فرض الصيام والحج في أيام معلومات.
ولم يُفرض الصيام في شهر رمضان منذ قيام الدعوة الإسلامية؛ بل كان النبي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام، ثم فرض صيام رمضان كله بعد الهجرة إلى المدينة: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) (البقرة: 185).
ومن المعلوم أن القرآن الكريم تنزَّل في ثلاث وعشرين سنة، فالمقصود إذن على القول الراجح بين المفسرين هو ابتداء النزول؛ إذ تواتر أن النبي قد تلقى الوحي أول مرة وهو يبتعد بغار حراء.
حقيقة ليلة القدر
يقول العقاد : إن ليلة القدر لخير من ألف شهر كما جاء في القرآن الكريم، ولكنها لم تكن خيرًا من ألف شهر لأنها "فرصة" أو أكازيون، كما نقول أيضًا باصطلاح هذه الأيام، وإنما كانت خيرًا من ألف شهر؛ لأنها فاتحة عهد جديد في تاريخ الضمير (هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ) (البقرة: 185).
ومنهم من لا يرقب موعدًا من العمر كما يرقب موعدها: فلعلها في السابع والعشرين من رمضان، ولعلها في لياليه السبع الأخيرات، ولعلها خفيت لكي يُحيي مَن يريدها الليالي الكثيرة طلبًا لموافقتها، ولعلها مما نشير إليه ولا نحصيه.
قال الأستاذ الإمام محمد عبده رحمه الله: "سُميت ليلة القدر إما بمعنى ليلة التقدير؛ لأن الله ابتدأ فيها تقدير دينه، وتحديد الخطة لنبيه في دعوة الناس إلى ما ينقذهم مما كانوا فيه، أو بمعنى العظمة والشرف من قولهم: فلان له قدر؛ أي له شرف وعظمة، لأن الله قد أعلى فيها منزلة نبيه وشرَّفه وعظَّمه بالرسالة"، ثم قال: إنها خير من ألف شهر؛ لأنه قد مضى على الأمم آلاف من الشهور وهم يتخبطون في ظلمات الضلال، فليلة يسطع فيها نور الهدى خير من ألف شهر من شهورهم الأولى.
وقد أصاب الأستاذ الإمام — رحمه الله — فما من ليلة تساوي ألف شهر في تقويم السماء؛ لأننا نجمع فيها ما لم نجمعه في ثمانين سنة من أرباح المطامع وعروض الحطام، ولكنها تزيد على ألف شهر؛ لأنها هداية العمر كله، وقلما يزيد العمر على تلك الشهور.
أما في تقويم عصرنا هذا، فخير الزمان ما اجتمع فيه الهيل والهيلمان، وكل صيام مأثور فهو رياضة أبدان، وكتب الله السلامة لشهر رمضان، ولعلها آية من آيات العصر يدركها الذاكرون فيما يلي من العصور، ولعلها آية لهذا العصر أن يصل إلى الروح من طريق الجسد، وأن يبلغ النهاية من هنا ليدرك النهاية من هناك.
لقد علمنا من عصر الذرة أن الأجسام كلها نور،وقد نعلم من عصر الذرة أن رياضة الجسد سبيل إلى رياضة الضمير، وأن العصر الذي عرف من ضروب الصيام أشكالًا وألوانًا، سيعرف بعد حين خير ما في هذه الأشكال والألوان.
في مقال له يؤكد العقاد أن الشرف الذي فضلت به ليلة القدر إنما هو شرف التقدير والتمييز، وشرف القرآن والفرقان، وشرف التكليف الذي رفع به الإنسان إلي منزلة أشرف المخلوقات، وحق عليه أن يذكره لأنه محاسب عليه، فيذكر في كل يوم وليلة أنه مسؤول عما يفعل، وأنه مشرف بين الخلائق جميعا لأنه مناط بالسؤال والحساب.
والصيام كما يقرر الكاتب يُعَلِّم الصائمَ كيف يتغلب على تحكُّم العادة، وكيف يشحذ في طبيعته أقدر الخلائق على إنكار التحكم وهي خليقة الإرادة. ومزية الصيام في شهر رمضان أَصْلَحُ المزايا لتمكين الطبائع الإنسانية من مغالبة العادات في ألزم المطالب وأصعبها مراسًا على إرادة المريد؛ وهي عادات الطعام والشراب والنوم
ولقد تمَّتْ لرمضان رسالته من تعويد النفوس ما يثقل عليها من تغيير العادات وهو محبوب منتظر مشكور، وكاد الناس أن يحسبوه صديقًا زائرًا يستبشرون بمَقدمه ويستوحشون لوداعه، وتُشرق الوجوه على هتاف الهاتفين: هلَّ هلالك يا رمضان. ويوشك الدمع أن يَسِيل من العيون على هتاف الهاتفين بعد حين: لا أوحش الله منك يا رمضان!