عباس العقاد يكتب: ليلة القدر ليست "أوكازيون"

لم يُفرض الصيام في شهر رمضان منذ قيام الدعوة الإسلامية؛ بل كان النبى الكريم يصوم في كل شهر ثلاثة أيام، ثم فُرض صيام رمضان كله بعد الهجرة إلى المدينة: "شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ".
ومن المعلوم أن القرآن الكريم تنزَّل في ثلاث وعشرين سنة، فالمقصود إذن على القول الراجح بين المفسرين هو ابتداء النزول؛ إذ تواتر أن النبي قد تلقى الوحي أول مرة وهو يتعبد بغار حراء.
ولقد كُتب الصيامُ على المسلمين كما كُتب على الأمم من قبلهم: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ" (البقرة: 183).
وجاءت في العهد القديم إشاراتٌ كثيرةٌ إلى صيام الأنبياء وصيام غيرهم من أهل الكتاب؛ ففي سِفر الخروج أن موسى عليه السلام "كان هناك عند الرب أربعين نهارًا وأربعين ليلة لم يأكل خبزًا ولم يشرب ماء."
وفي سِفر الملوك الأول أن النبي إيليَّا "سار بقوة تلك الأكلة أربعين نهارًا وأربعين ليلة إلى جبل حوريب."
وفي إنجيل مَتَّى في العهد الجديد: أن السيد المسيح صام أربعين يومًا في البرية، وراجع الباحثون العصريون أخبار الصيام المحققة فاستدلوا بحادث محافظ كورك "تيرنس ماكسويني" على أن الجسم يحتمل البقاء بغير الطعام أربعة وسبعين يومًا إذا لم ينقطع كل الانقطاع عن الشراب؛ لأن المحافظ المذكور أمسك عن الطعام في الثاني عشر من أغسطس، وبقى ممسكًا عنه إلى الخامس والعشرين من أكتوبر عام 1920م، ولم يغب عن وعيه غير أيام قبيل وفاته، ولم يكن من أصحاب القوة البدنية البالغة، بل كان وسطًا بين القوى والهزيل.
والأنباء متواترة عن صيام الأنبياء والنُّسَّاك على هذا النحو أيامًا متوالية، ولكن الصيام الوحيد الذي فرضته الشريعة في العهد القديم هو صيام يوم الكفارة، وعقوبة من يخالف هذه الفريضة الموت والقطع من الأمة.
ولم يرد في دين من الأديان الكتابية أمرٌ بالانقطاع عن الطعام أو الشراب أيامًا متوالية، بل نهى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الصوم الوصال، واختار بعض الطوائف المسيحية صيامًا عن اللحوم وما إليها اقتداء بالنبي حزقيال؛ حيث جاء في كتابه: "خذ لنفسك قمحًا وشعيرًا وفولًا وعدسًا ودخنًا وكرسنة وضعها في وعاء واحد، وطعامك الذي تأكله يكون بالوزن، وتشرب الماء بالكيل." أو اقتداء بالنبي "دانيال" حيث قال: "وفي تلك الأيام أنا دانيال كنت نائحًا ثلاثة أسابيع لم آكل طعامًا شهيًّا، ولم يدخل في فمي لحم ولا خمر، ولم أدهن حتى تمت ثلاثة أسابيع." أو اقتداء بالنبي "داود"؛ إذ يقول حسب ما جاء في الترجمة السبعينية: "ركبتاي ضعفتا من الصوم، ولحمي تغير من أكل الزيت."
هذه الأنواع المختلفة من الصوم جميعًا كانت معهودة في الأمم من قبل، وكان منهم من يصوم عن أصناف من الطعام، ومن يصوم عن الطعام والشراب ساعات، ومن يصوم عنهما من مطلع النجم إلى مطلعه في اليوم التالي، ومن يصوم عن الكلام إلا أن يكون تسبيحًا أو دعاء إلى الله.
أما هذا العصر الذي نحن فيه، فإنه بدعة العصور قاطبة في أمر الصيام؛ لأنه أكثر العصور صومًا وأقلها صومًا في وقت واحد، ونوجز فنقول: إنه أكثر العصور صومًا في طلب الرياضة البدنية وما يشبهها، وإنه أقل العصور صومًا في طلب الرياضة الروحية وما يشبهها، وإنه من أجل ذلك بدعة بين جميع العصور!
ففي العصر الحاضر عرفنا البطل الرياضي الذي يُحرِّم على نفسه طيبات الطعام والشراب ليضمن السبق على أقرانه في مضماره وميدانه.
وفي العصر الحاضر عرفنا الرجل الذي يجود بشحمه ولحمه على مذبح الرشاقة والأناقة، ولعله لا يجود برطل من لحم الحيوان على مذبح الكرم والإحسان.
وفي العصر الحاضر عرفنا الغانية الحسناء التي
تصوم الدهر عن الدسم أو الشراب المباح حرصًا على القوام المعتدل والقد النحيف، ولعلها لا تصوم لحظة واحدة عن اللغو والمُحال.
وفي العصر الحاضر عرفنا الذين يصومون احتجاجًا على هذه السياسة أو ذلك التدبير، وعرفنا الذين يصومون عن هذا الصنف أو ذاك من اللحوم يومين أو ثلاثة أيام كل أسبوع؛ خوفًا على الصنف من النفاد السريع.
وفي العصر الحاضر عرفنا الذين يقضون الأيام والأسابيع على عصير الفاكهة، أو ماء الخضر، أو ما شابه هذا وذاك من الغذاء القليل؛ لأنهم عرفوا دواء الجوع وما لا يغني من جوع.
عرفنا أنواع الصيام جميعًا في العصر الحاضر إيمانًا بالجسد، وقلما عرفنا نوعًا من الصيام إيمانًا بالروح.
بل عرفنا أناسًا يصومون شهر رمضان ليجمعوا بين الصوم والنوم، ويحسبوا الليل كله سحورًا من مطلع النجم إلى مطلع النهار.
وعرفنا من يسهرون ليله ليرصدوا ليلة القدر، ولا يفهمون من ليلة القدر إلا أنها — باصطلاح هذا العصر — موعد العرائض والطلبات التي تجاب!
وإن ليلة القدر لخير من ألف شهر كما جاء في القرآن الكريم، ولكنها لم تكن خيرًا من ألف شهر لأنها "فرصة" أو أكازيون، كما نقول أيضًا باصطلاح هذه الأيام، وإنما كانت خيرًا من ألف شهر؛ لأنها فاتحة عهد جديد في تاريخ الضمير (هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ) (البقرة: 185).
ومنهم من لا يرقب موعدًا من العمر كما يرقب موعدها: فلعلها في السابع والعشرين من رمضان، ولعلها في لياليه السبع الأخيرات، ولعلها خفيت لكي يُحيي مَن يريدها الليالي الكثيرة طلبًا لموافقتها، ولعلها مما نشير إليه ولا نحصيه.
قال الأستاذ الإمام محمد عبده رحمه الله: "سُميت ليلة القدر إما بمعنى ليلة التقدير؛ لأن الله ابتدأ فيها تقدير دينه، وتحديد الخطة لنبيه في دعوة الناس إلى ما ينقذهم مما كانوا فيه، أو بمعنى العظمة والشرف من قولهم: فلان له قدر؛ أي له شرف وعظمة، لأن الله قد أعلى فيها منزلة نبيه وشرَّفه وعظَّمه بالرسالة"، ثم قال: إنها خير من ألف شهر؛ لأنه قد مضى على الأمم آلاف من الشهور وهم يتخبطون في ظلمات الضلال، فليلة يسطع فيها نور الهدى خير من ألف شهر من شهورهم الأولى.
وقد أصاب الأستاذ الإمام — رحمه الله — فما من ليلة تساوي ألف شهر في تقويم السماء؛ لأننا نجمع فيها ما لم نجمعه في ثمانين سنة من أرباح المطامع وعروض الحطام، ولكنها تزيد على ألف شهر؛ لأنها هداية العمر كله، وقلما يزيد العمر على تلك الشهور.
أما في تقويم عصرنا هذا، فخير الزمان ما اجتمع فيه الهيل والهيلمان، وكل صيام مأثور فهو رياضة أبدان، وكتب الله السلامة لشهر رمضان، ولعلها آية من آيات العصر يدركها الذاكرون فيما يلي من العصور، ولعلها آية لهذا العصر أن يصل إلى الروح من طريق الجسد، وأن يبلغ النهاية من هنا ليدرك النهاية من هناك.
لقد علمنا من عصر الذرة أن الأجسام كلها نور،وقد نعلم من عصر الذرة أن رياضة الجسد سبيل إلى رياضة الضمير، وأن العصر الذي عرف من ضروب الصيام أشكالًا وألوانًا، سيعرف بعد حين خير ما في هذه الأشكال والألوان.