هوامش ثقافية

الفكر الأدبي العربي‮ .. ‬البنيات والأنساق‮:‬ تحوّلات فكرية ومفاهيمية

تشتغل دراسة الناقد المغربي سعيد‮ ‬يقطين‮ "‬الفكر الأدبي العربي‮: ‬البنيات والأنساق‮" (‬الصادرة عن منشورات ضفاف،‮ ‬2015‮ ) ‬علي تأسيس مفهوم‮ "‬الفكر الأدبي العربي‮" ‬الذي‮ ‬يقصد من وراء استخدامه إلي تأطير كل ما‮ ‬يتصل بالفكر الأدبي والممارسة التطبيقية معا؛ أي أنه مفهوم‮ ‬يجمع بين التنظير والتطبيق علي السواء‮. ‬ويرجع السبب في نحت هذا التعبير الاصطلاحي‮ -‬من وجهة نظر الكاتب‮- ‬إلي قصدية المغايرة الحاسمة بين‮ "‬الفكر الأدبي‮" ‬و"النقد الأدبي‮"‬؛ لأنه‮ ‬يري أن‮ "‬النقد الأدبي‮" ‬قاصر عن الإلمام بكل ما‮ ‬يتعلق بالتفكير في الأدب‮ (‬باعتباره إبداعًا‮) ‬وبالاشتغال به؛ لأنه‮ ‬يتصل بجزء بسيط من التفكير والممارسة الأدبية،‮ ‬ولذلك فمن الضروري استدعاء مختلف أنماط التفكير في الأدب وممارساته التطبيقية تحت مفهوم عام جامع هو‮ "‬الفكر الأدبي‮". ‬من ناحية أخري،‮ ‬يحترز المؤلف علي مفهومه الجديد برفضه استعمال‮ "‬النظرية الأدبية‮" ‬و"النقد الأدبي‮" ‬و"العلم الأدبي‮" ‬و"فلسفة الأدب‮" ‬و"الدراسات الأدبية"؛ إذ إنه‮ ‬يري أن الفكر الأدبي‮ ‬يجب أن‮ ‬يتسع لكل هذه الممارسات التي هي نتاج صيرورة من التفكير في الأدب وتحليله وتفسيره وتقويمه وتأويله،‮ ‬علي ما بينها من اختلاف وتكامل‮.‬
منذ أن تعالت الأصوات بكون الأدب في خطر،‮ ‬أو مناداة البعض بموت الأدب،‮ ‬وموت النقد ونهاية السرديات،‮ ‬وانسداد الأفق العربي‮ (‬علي سبيل التجاوب مع بعض الصيحات الغربية،‮ ‬مثلما فعل تزفيتان تودوروف في كتابه المهم‮ "‬الأدب في خطر‮")‬،‮ ‬بدأت عمليات التفكير فيما بعد البنيوية،‮ ‬ثم راجت مقولات النقد الثقافي الذي وجد أصداء متجاوبة معه في العالم العربي،‮ ‬مثل عبد الله الغذامي وآخرين،‮ ‬ممن كانوا‮ ‬يشتغلون بالطريقة نفسها في قراءة الأدب وتحليله وتدريسه‮. ‬لقد كان عدد‮ ‬غير قليل من الباحثين والنقَّاد العرب‮ ‬يجترّون أفكارًا وتصورات من حقب متعددة،‮ ‬ويجمعون أشتات النظريات الأدبية كما وصلت إليهم من خلال بعض الترجمات المبتسرة والناقصة،‮ ‬في حين أن عددًا آخر منهم كانوا‮ ‬يحلّلون النصوص وفق انطباعات جاهزة وتأويلات معلّبة أو مُعدَّة سلفا،‮ ‬ومن دون أسئلة حقيقية أو إجراءات منهجية‮. ‬إن القول بموت النقد أو موت الأدب أو كونهما في خطر‮ -‬أو ما شابه ذلك من تعابير بدأت في الظهور منذ أواخر التسعينيات،‮ ‬وربما حتي قبلها،‮ ‬مثل الحديث عن نهاية التاريخ والإيديولوجيات وموت المؤلف‮- ‬لا‮ ‬يعني أن الأفكار الأدبية السائدة‮ "‬خاطئة‮" ‬تماما،‮ ‬بل‮ ‬يعني أنه‮ ‬يجب علينا التوجّه نحو تفكير‮ "‬صائب‮" ‬في ماهية الأدب ووظيفته طبقا لمقتضيات العصر الجديد‮.‬
في مثل هذه التحوّل الجذري نجد أنفسنا أمام موقفين أو نمطين من أنماط التفكير في الأدب وأنواعه‮. ‬أولهما تيّار‮ ‬يحمل أنصاره تراثا أرسطيا علي أكتافهم،‮ ‬قوامه اللغة‮ (‬الأجناس الأدبية القديمة التي كانت تنتج علي أساس الشعر،‮ ‬بالإضافة إلي تلك التي صارت تتحقق من خلال النثر،‮ ‬وبالتحديد‮ "‬الرواية‮"). ‬أما أنصار الموقف الثاني فتتأسّس رؤيتهم للعالم علي الفنون البصرية وفنون العرض أو الأداء‮ ‬Show and Performance Arts ‮ ‬التي ظهرت مع الوسائط الجماهيرية‮ (‬الراديو،‮ ‬التليفزيون،‮ ‬السينما،‮ ‬الفيديو‮)‬،‮ ‬ويشتغلون علي الأغاني المصورة وروايات الخيال العلمي والشريط السينمائي والرسوم المتحركة،‮ ‬وتطورت مع الوسائط المتعددة والمتفاعلة‮ (‬مثل ألعاب الفيديو،‮ ‬الآداب الإلكترونية والرقمية‮). ‬إن الرصد القائم علي تحليل مساحات التباين بين الخلفيتين المعرفية والفكرية لكل فريق من الفريقين هو ما‮ ‬يصبّ‮ ‬في أهمية الدراسة الحالية التي تنتمي إلي مجال نقد النقد،‮ ‬أو الفكر النقدي‮.‬
تلك هي الإشكالية التي‮ ‬يركز عليها هذا الكتاب؛ أن نقف علي هذا المنعطف الأدبي الجديد لنفهمه في سياق التحولات الكبري التي شهدها العصر الجديد‮ (‬من أهمها التحوّل المعرفي والثقافي الحادّ‮ ‬من دراسة‮ "‬الثيمات‮" ‬Themes إلي البنيات‮ ‬Structures ‮ ‬ثم الأنساق‮ ‬Systems،‮ ‬وما صاحب هذه المقولات الكبري من تيارات فكرية وأدبية موازية)؛ وذلك بهدف صياغة أو إعادة صياغة تصوّراتنا الراسخة عن الأدب منذ عصر النهضة إلي الآن،‮ ‬سواء في الآداب الغربية أو آثارها علي الفكر الأدبي العربي،‮ ‬حتي نمتلك رؤية تاريخية واعية بمسارات التطور والتحوّل والمنعطفات المفصلية؛ أقصد إلي رؤية‮ ‬يمكن من خلالها أن نفهم كيفية تطور الأفكار الأدبية في العالم المحيط بنا،‮ ‬ومدي انعكاسها علي تصوّراتنا العربية للأدب وآليات‮ ‬التفكير فيه أو به أو حوله‮.‬