الكنائس المصرية‮.. ‬تأريخ بالفن

‮ ‬كنيسة‮ »‬‬الأنبا انطونيوس‮» ‬الأثرية المبنية من الطوب اللبن ولقطة من‮
«صحن‮»‬ ‬الكنيسة في اتجاه الهيكل وترجع الرسومات الجدارية إلي عامي‮
‬1232‮ ‬و‮ ‬1233‮ ‬م
لم تنسلخ الكنيسة المصرية عن واقعها البيئي والتاريخي،‮ ‬بل التصقت به
واتسقت معه،‮ ‬مع احتفاظها بخصوصيتها كمكان للعبادة والتقرب إلي الله
بالدرجة الأولي ثم الحث علي بناء الأسرة كنسيج من المجتمع بعد ذلك،‮ ‬وهذا
ما عبرت عنه الأنماط المعمارية والرسوم والنقوش المختلفة،‮ ‬ونجح رعاتها
طوال هذه السنوات أن يحافظوا عليها بقيمتها التي زادت،‮ ‬خاصة من الناحية
الجمالية والتشكيلية،‮ ‬وكجزء أصيل من نسيجه‮. ‬وهذا ما برهن عليه الكاتب
المصري جودت جبرا في كتابه‮ "‬الكنائس في مصر‮.. ‬منذ رحلة العائلة المقدسة
إلي اليوم‮"‬،‮ ‬بمشاركة جيرترود ج‮. ‬م‮. ‬فان لوون والناشرة كارولين
لودفيج الذي ترجمته أمل راغب للعربية وصدر عن المركز القومي للترجمة‮.‬
يتميز
معمار الكنائس في مصر بخصائص تكسب دور العبادة المسيحية القبطية طابعا
مستقلا يميزها عن نظيراتها اليونانية في الإمبراطورية البيزنطية مترامية
الأطراف‮. ‬ومع تطور معمار الكنائس في مصر تظهر ملامح متميزة تعكس احتياجات
ومعتقدات لاهوتية خاصة بأماكن العبادة والصلاة وحضور القداس والتناول‮.
‬وحتي أسلوب تزيين حوائط الكنائس برسومات مأخوذة من الكتاب المقدس والحياة
الرهبانية يميز الكنائس المصرية عن‮ ‬غيرها من الكنائس المسيحية‮.‬
تعود
النماذج الأولي التي عثر عليها للكنائس المصرية إلي القرنين الرابع
والخامس الميلاديين،‮ ‬والتي تقع بمنطقتي القلالي ووادي النطرون‮. ‬وتكشف
الحفائر فيهما عن وجود أبنية تتكون من حجرة واحدة بها هياكل تقع في أقصي
الشرق منها،‮ ‬تضم صفين من الأعمدة علي هيئة ممرات في صحن الكنيسة الصغير
الذي‮ ‬غالبا ما يكون الدخول إليه من جهة الجنوب‮.‬
في القرن الخامس
الميلادي،‮ ‬بنيت كنائس جديدة لتساير في‮ ‬غالبها ما عرف بالطراز
البازيليكي المسيحي،‮ ‬فاستعان مهندسو المعمار في بنائها بنماذج رومانية
مدنية ومعمارية عامة؛ لإضفاء مزيد من المساحة علي المكان،‮ ‬ويتنوع شكل
الهيكل ما بين‮ "‬النموذج الروماني‮" ‬ذي المساحة النصف دائرية،‮ ‬و"الهيكل
المربع‮".‬
مع تنامي المجتمعات الرهبانية في القرنين السادس والسابع
الميلاديين؛ تنامي عدد الكنائس واتسمت الجديدة بالاتساع وطول صفوف الأعمدة
التي تحولت إلي ممرات تحيط بصحن الكنيسة،‮ ‬الذي ازدادت مساحته أيضا
كانعكاس لتزايد أعداد المصلين‮.‬
ومن أبرز كنائس تلك المرحلة في صعيد
مصر؛ كنيسة القديس مرقريوس‮ "‬أبو سيفين‮"‬،‮ ‬التي بلغ‮ ‬عرضها خمس ساحات
وطولها ثلاث حجرات،‮ ‬يضم الجزء الشرقي منها ثلاثة هياكل شبه مستديرة محاطة
بحجرتين مستطيلتين وساحتين أمام كل هيكل وحجرة‮. ‬بينما الحجرة الشمالية
الجانبية والساحتان الشماليتان لا وجود لهما،‮ ‬لأن كنيسة حديثة بنيت
مكانهما،‮ ‬والأعمدة والعقود والقباب مبنية من الطوب المحروق المطلي باللون
الأحمر الداكن علي هيئة صلبان‮.‬
شهد القرن السابع الميلادي تحولا مهما
في الشكل الداخلي للكنائس القبطية،‮ ‬فعلي الرغم من الاحتفاظ بالشكل
البازيليكي؛ إلا أن استحداث‮ "‬الخورس‮" ‬في معمار الكنيسة أدي إلي مزيد من
الفصل الفعلي بين الشعب ورجال الدين،‮ ‬وهو عبارة عن حائط يحجب الهيكل عن
النظر وبه مدخل واحد،‮ ‬وقد تم إحداث فتحات في الحائط‮ - ‬فيما بعد‮ -
‬ببعض النماذج،‮ ‬لعمل مدخلين آخرين يفضيان إلي الحجرات الجانبية التي تعد
جزءا من الهيكل الثلاثي‮.‬
في القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين
حيث العصر الفاطمي تحول معمار الكنائس المصرية من الطراز البازيليكي
إلي التصميم الثماني أو المستطيل للقبة،‮ ‬والذي قد يرجع إلي تفضيل مصر
بأكملها للأبنية ذات الأسقف المقببة بدلا من الخشبية،‮ ‬فقد كان استخدام
الطمي والطوب المحروق الأكثر توافرا بمراحل كبيرة عن الأخشاب‮.‬
يظهر
تصميم القبة المستطيلة بشكل كبير في المجمع الرهباني لدير الأنبا هدرا
بمدينة أسوان،‮ ‬وكنيسته التي بنيت في القرن الحادي عشر الميلادي بها خورس
يصل الهيكل بساحتين مقببتين أصغر حجما يتكون منهما صحن الكنيسة،‮ ‬كما يظهر
أيضا في كنيسة الأنبا أنطونيوس بديره بمنطقة البحر الأحمر،‮ ‬وبها
هيكل ثلاثي وخورس وساحتان مقببتان يتكون منهما الصحن،‮ ‬لكنها تنفرد
باحتوائها علي مجموعة مؤرخة مرسومة بيد الرسام ثودور ما بين عامي‮ ‬1232‮
‬و1233‮ .‬
بينما تظهر القبة الثمانية بوضوح في كنائس مدينة أخميم،‮
‬التي يتجلي ميل المسيحيين لها في نهاية العصور الوسطي،‮ ‬حيث تمثل تلك
الحقبة المرحلة الأخيرة لاستخدام الخورس؛ الذي نادرا ما يحتفظ بزينته،‮
‬ولكن خورس كنيسة العذراء بدير السريان يمثل استثناءً،‮ ‬حيث احتفظ بعدة
طبقات من الرسومات،‮ ‬فرُسم بالجزء السفلي منه تقليد للوحات حجرية وإطارات
زخرفية تعلوها صور من القرن الثامن الميلادي لبطاركة وقديسين‮.‬
وفي
القرون الحديثة خاصة التاسع عشر والعشرين تطور الفن المعماري
الكنائسي،‮ ‬وتنوعت نقوش الجدران وزينة الكنائس،‮ ‬ففي‮ ‬1819م وضع حجر
الأساس لكنيسة القديس مرقس بالإسكندرية،‮ ‬التي تميل إلي الطراز اليوناني
في رسوماتها،‮ ‬وتم تزويدها خلال العقود الأخير من القرن الماضي؛ بأجراس
جديدة من إيطاليا‮.‬
في الإسكندرية،‮ ‬تقع واحدة من أجمل كنائس مصر‮
"‬القديسة كاترين‮"‬،‮ ‬والتي يثير سقفها الإعجاب بمجرد دخولها،‮ ‬فهو مرصع
بإطارات دائرية كبيرة بها بورتريهات للقديسين كيرلس وأنطونيوس وأثناسيوس،‮
‬إلي جانب صور الإنجليين الأربعة،‮ ‬وتمثال للقديس فرانسيس الأسيزي محاطا
بتمثالي الملك لويس التاسع والقديسة أليصابات،‮ ‬ويزين المنبر الخشبي مشاهد
منحوتة تصور حياة القديسة كاترين السكندرية واستشهادها‮.‬
بدت الكنائس
المصرية منبثقة من بيئتها سواء كانت صحراوية أو ريفية أو حضرية،‮ ‬فبرزت
بعمق ودقة تفاصيلها التي تعكس ذلك،‮ ‬وتجلي في المواد التي استخدمت في
تشييدها وتشكيل الرسوم والزخارف فيها،‮ ‬ما بين الأحجار في مناطق والطين في
مناطق أخري،‮ ‬ومواد البناء الحديثة في‮ ‬غيرها،‮ ‬بل وامتد أيضا
إلي طبيعة الألوان المستخدمة التي كونت مع المكان مشهدا خلابا،‮ ‬بزوايا
رؤية تشبه المعابد الفرعونية،‮ ‬كما يمكن التفريق بين مذاهب المسيحية
المختلفة من خلال بعض المظاهر الواضحة إلي حد ما،‮ ‬مثل أشكال الصليب التي
يفضلها كل مذهب،‮ ‬وكذلك الصور والتماثيل،‮ ‬فنجد منهم من يحبذ صورة
العذراء وهي تحمل المسيح رضيعا،‮ ‬والبعض الآخر أقرب إليه المسيح وهو
مصلوب،‮ ‬وغيرهم يتوق لهم رسمه وهو شابا مهندما في كامل زينته‮.‬
علي
الرغم من اختلاف المواد الفنية المستخدمة علي مر العصور والتغيرات التي
طرأت علي الشكل واختيار الموضوعات بفعل التأثيرات والتفاعلات داخل الوسط
الفني،‮ ‬بقيت الأفكار التي تقوم عليها زينة الكنيسة كما هي حتي اليوم،‮
‬فتبرز الموضوعات المختارة؛ المعني الرمزي للبناء ووظيفته‮. ‬