رصد تقرير لصحيفة العرب اللندنية، الجذور التاريخية، لما يعرف بتنظيم داعش الإرهابي، موضحًا أنه كان لداعش أجدادٌ في المنطقة، وفي وعي الناس، واستمرّ الشرق بإنتاج النمط ذاته، بسبب بقاء الأسباب ذاتها، سواء كانت الدينية منها والتربوية من جهة، أو الحيوية والمعيشية والسياسية من جهة أخرى، ومن كلمات هذا الحديث “يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لأمتي دينها ” بدأ كثيرون طيلة مئات السنوات الماضية رجوعاً بالزمان إلى عصر النبوة، بملاحقة الأثر، ولكن تلك العقيدة ذاتها كانت قد دفعت برجل تخلص من حياة البداوة ودرس العلوم العسكرية، ليقوم بأخطر تحرّك جهادي شهده العصر الحديث. إنه جهيمان بن محمد الحافي العتيبي، الذي فاجأ المصلين في المسجد الحرام بمكة، وهم في لحظة السجود في صلاة فجر اليوم الأول من المئة الأولى للقرن الخامس عشر الهجري (1 1 1400) الذي وافق العشرين من شباط فبراير من العام 1979 فاقتحم ورجاله الذين جاوزوا المئتي رجل ساحة الحرم حول الكعبة، المكان الأقدس عند المسلمين، وأغلقوا الأبواب العملاقة المؤدية إلى الخارج، مدججين بالسلاح، وكانوا قد دخلوا إلى المسجد مدّعين بأنهم يشيعون جنازة وأنهم ينوون الصلاة على التوابيت التي يحملونها، والتي كانت خزانات لأسلحة رشاشة بدلاً عن الجثامين.
عقل جهيمان
خرج جيهمان من الحياة القبلية البدوية التي ولد فيها في “ساجر” في العام 1936 وهو من قبيلة ذات صلة كبيرة بالملك المؤسس عبدالعزيز آل سعود، الذي اعتمد كثيراً على تلك القبائل في بناء الدولة وترسيخها، فصارت تلك القبائل روافد قوية للمؤسسة العسكرية السعودية بتشكيلاتها، لما تتمتع به من انضباط وولاء، غير أن بعض تلك القبائل لم يكن يضمر مثلما يعلن، لأسباب كثيرة تتعلق بفهم البدوي للغنيمة وعدم تمييزه بين القسمة والحكم، وكان من بين هؤلاء والد جهيمان محمد بن سيف الذي كان مرافقا لسلطان بن بجاد وشارك في معركة “السبلة”، ضد الملك عبدالعزيز، ومثل غيره من هؤلاء انخرط جهيمان في الحرس الوطني السعودي وبقي فيه ثمانية عشر عاماً متواصلة، وكغيره أيضاً ممن تفرغوا للعمل العسكري أتاحت له إدارته حرية متابعة الدراسة، فاختار دراسة العلوم الشرعية في مكة، وواصل دراساته في الجامعة الإسلامية في المدينةالمنورة، حيث كان تأثير الشيخ عبدالعزيز بن باز كبيراً طاغياً، وهناك التقى جهيمان ب “محمد بن عبدالله القحطاني” وهو أحد تلاميذ بن باز المباشرين، فتزوج محمد القحطاني بأخت جهيمان ونشأت بينهما صلة وثيقة سيكون لها فيما بعد آثار خطيرة وتداعيات كبيرة.
اعتقد جهيمان أنه إذا اقتحم المسجد الحرام فجر اليوم الأول من القرن الهجري الجديد فإنه سيكون الرجل الذي سينقذ الدين على رأس كل مئة سنة كما جاء في الأحاديث النبوية
فكر الجماعة
تشكلت في المدينةالمنورة على يد جهيمان وبعض طلاب العلوم الشرعية من المتشددين مثل ناصر بن حسين، سليمان بن شتيوي، سعد التميمي ومحمد القحطاني، جماعة دينية سلفية حملت اسم “جماعة أهل الحديث” وقد باركها علماء الدين في السعودية دون أن ينظروا في عمق وخطورة الفكر الذي ستتوصل إليه وكان من بين من مد لها يد العون بن باز ذاته والشيخ الشنقيطي، ولم تلبث تلك الجماعة أن أسست لفكر ينظر نظرة خاصة نحو الحكم والخلافة، وكانوا أقرب إلى تنظيمات التكفير والهجرة التي ظهرت في مصر، فعلى المنخرط في الجماعة أن يهجر المجتمع ووسائله المدنية بسبب ظهور الفساد والرذيلة، هذا وعلاوة على ذلك فإن العدو الثاني للجماعة بعد المجتمع كان الحكم بكل أشكاله القائمة، وبالتالي فيتوجب عدم موالاة الأنظمة التي “لا تحكم بشرع الله، ولا تنتهي بنواهيه”، تنتظر الجماعة شرطين أساسين أولهما ظهور مجدد الدين، وثانيهما ظهور المهدي، كي تخرج خلفه في حرب ضروس ضد العدوين المجتمع والدولة.
ذهب مؤسسو الجماعة إلى الشيخ عبدالعزيز بن باز، وقالوا له: “نحن نريد أن نؤسس جماعة ونقوم بالدعوة وهذه الجماعة تهتم بمنهج السلف وتحارب البدع وتكون على الكتاب والسنة وتحكّم القرآن والسنة”. فسألهم بن باز عن اسم هذه الجماعة، فقالوا: “إنها الجماعة السلفية”. فقال لهم: “بما أنكم تدعون الحسبة إلى الله، سموها (الجماعة السلفية المحتسبة)، فأصبح اسم الجماعة من هذا الوقت “الجماعة السلفية المحتسبة”، وكان أول بيت للجماعة استأجره لهم الشيخ بن باز في الحرّة الشرقية في المدينةالمنورة، وكان للجماعة مجلس شورى يجتمع ويناقش الأمور سرًا دون معرفة بن باز، وكان أعضاؤها بمعظمهم طلاباً في الجامعة الإسلامية وتلاميذ في المعاهد العلمية، لكن الجماعة بدأت تنمو كخلايا سرطانية، وصار لها بيوت في مدن سعودية مختلفة.
تأثرت تلك الجماعة بفكر سيد قطب والألباني وفكرة الحاكمية، وبات أفرادها يلفتون النظر في مجادلاتهم، وبدأت الجماعة بتطبيق إجراءاتها على المجتمع السعودي، فأخذت تطمس صور الملك عن العملات السعودية، وتجاهر بعدم جواز البيعة له، ونصبت نفسها شرطة دينية موازية لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فوضع بعضهم تحت المراقبة حتى أن هناك تصريحاً للأمير نايف بن عبدالعزيز وزير الداخلية، أطلق بعد انكشاف أمر الجماعة بشهور، أشار فيه إلى أن جهيمان العتيبي كان تحت مراقبة وتعقب أجهزة الأمن.
بعد صلاة الفجر
انتهت صلاة الفجر، في ذلك اليوم، فوقف جهيمان العتيبي بجوار الإمام ومعه محمد القحطاني، وطالب المصلين بالقيام ومبايعة القحطاني على أنه المهدي المنتظر، وأخذ يبثّ في الإذاعة الخاصة بالحرم والتي كانت مرتبطة بالتلفزيون السعودي وقتها، أحاديث نبوية تتحدث عن أوصاف المهدي وانطباقها على القحطاني، وقال إنه الرجل الذي تحدّث عنه النبي الذي سيجدّد للناس دينهم، وبدأ هو شخصياً بمبايعة صهره، وأعلن الاعتصام في بيت الله الحرام حتى يأتي الجيش الذي تحدّث عنه النبي الذي سينصر الفئة الضعيفة، وأمر أتباعه بتوزيع المنشورات والكتيبات الصادرة عن الجماعة على المصلين، ولكنه بعد ثلاثة أيام بدأ بإخراج النساء والأطفال، وتم احتجاز إمام الحرم الشهير محمد السبيل غير أنه تمكن من الفرار. كانت الخطة تقضي بالتالي، يبايع الناس المهدي بين الركن والمقام ويعتصم في الحرم ثم يأتي جيش من تبوك ويخسف بهذا الجيش ثم يخرج هذا الرجل من الحرم ويذهب إلى المدينة ويحارب المسيح الدجال ثم يخرج من المدينة ويذهب إلى فلسطين ويحارب هناك اليهود ويقتلهم ثم يأتي عيسى بن مريم فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويذهبون إلى الشام فيصلون في مسجد بني أمية وبعد ذلك تقوم القيامة الكبرى، كما جاء في كتب الفتن وأشراط الساعة.
عاش أهل مكة تلك الأحداث وكأن على رؤوسهم الطير، فلم يكن من بين الناس في الحارات القديمة والبيوت النائية عن الحرم وتلك الطرقات المنحدرة كسيول نحو الكعبة، من يؤيد إطلاق النار في الحرم، وسفك الدماء فيه، وكان للاضطراب الذي ساد في الساعات الأولى أثرٌ بالغٌ في إرباك الناس، حين وجدوا التلفزيون السعودي يبث خطبة ضد نظام الحكم فيها بصوت أحد أتباع جهيمان، يعرض فيها مطالبهم بإغلاق المدارس ومحلات بيع أفلام الفيديو ووقف انتشار الفساد، وريثما استعاد الإعلام توازنه كانت قد ظهرت حكايات لم يصدقها أحد، عن ذلك المهدي، وعن هروب الشيخ السبيل مرتدياً عباءة نسائية سوداء، وكان أهل مكة يتجمعون ليلاً من كل الطرقات المؤدية نزولاً إلى الحرم حتى المسافة المسموحة، مراقبين خطوط الضوء المنبعثة من الطلقات المتبادلة بين القوات السعودية والجماعة داخل الحرم.
كتاب جهيمان "رفع الالتباس"
قبل تنفيذ الخطة، شهدت الجماعة تفككاً كبيراً إثر تبنيها فكرة أن المهدي هو محمد بن عبدالله القحطاني، فلم يقتنع كثيرون من أفرادها بهذا، وقرروا الانفضاض عنها، ولكن جهيمان بنزعته إلى الزعامة، أصدر رسالة بعنوان “رفع الالتباس″ ليوضح فيها فكره ومبادئه، بحيث شرح جهيمان أن “أهل الدين في هذا الزمان” هم على هذا النحو كما قال بالحرف: “وأعلم أن غالب المنتسبين إلي الدين والزهد من بعد القرون المفضلة لا يهتمون بهذا الجانب الذي هو قيام السلطان مع الدين إلا أن يكون ذلك بالدعاء للظلمة بالصلاح لأنهم ليس لهم استعداد لأن يقيموا الدين من الجانبين ألا وهو جانب المجاهدة بالحجة من الكتاب والسنة وبيان سبيل المجرمين والدعوة إلى الحق والصبر على الأذى وجانب القسوة التي تحملهم على إقامة الجهاد ونصرة دين الله وإقامة دولة الإسلام بل تجد كثيراً من هؤلاء يميلون إلى تكميل أحد هذين الجانبين دون الآخر فيعيشون بمنزلة الأيتام الذين كلما مات لهم وليّ بحثوا لهم عن ولي آخر، وأخذ صنف من المتدينة بشعبة من شعب النصرانية ألا وهي الرهبانية فتجدهم عبّاداً بالمساجد ينفق عليهم وتبنى لهم الرباطات حتى أن بعضهم يدخلها وهو شاب ويموت فيها وقد شاخ، والصنف الثاني عاش تحت أيدي من مضى ذكرهم يبايعونهم ويسكتون عن باطلهم وربما أخذوا شيئاً من دنياهم وبنوا بها رباطاً أو مسجداً حتى يقال بني على نفقة الشيخ فلان، فنقول لهذا الشيخ من أين اكتسبت هذا المال، هل هو من الفتوحات وإخراج الكفار من جزيرة العرب أم بالعكس بإدخال الكفار مع المسلمين ورفع أعلامهم في جزيرة العرب وقتال من يريد أن يطهّر جزيرة العرب من المشركين، ويريد منع الكفار من الدخول وبتسميتك له خارجي أو من أهل البغي وبسكوتك عن شيء من الحق إذا خالف سياسة من تعيش تحت أيديهم وتدعو لهم على المنابر ولكن إنما يتقبل الله من المتقين.
وهذا الصنف الأخير فيه شبه من أحبار اليهود الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. فهذا الصنفان هما سبب هدم دين الإسلام وصرف الناس عنه”.
عاش أهل مكة تلك الأحداث وكأن على رؤوسهم الطير، فلم يكن من بين الناس في الحارات القديمة والبيوت النائية عن الحرم وتلك الطرقات المنحدرة كسيول نحو الكعبة، من يؤيد إطلاق النار في الحرم، وسفك الدماء فيه، وكان للاضطراب الذي ساد في الساعات الأولى أثر بالغ في إرباك الناس
جهيمان والشيوعيون العرب
من أغرب ردود الفعل على حركة جهيمان العتيبي، كان تأييد بعض اليساريين والقوميين العرب لها، دون أن يكون هناك أي تلاقٍ فكري، فانتشرت صورة جهيمان وتم التعامل معها كما لو أنها صورة غيفارا، وكتب الشاعر الكبير مظفر النواب قصيدته الشهيرة عن جهيمان وكأنه يصف ثائراً يبشّر بالخلاص للبشرية وليس تكفيرياً ظلامياً:
تم اقتحام الحرم، وقتل عدد من أتباع جهيمان، ومنهم “المهدي المنتظر” محمد القحطاني، ولم يأت جيش تبوك، وتم اعتقال جهيمان وعرض على الشاشات في حالة يرثى لها، وقام الملك خالد بن عبدالعزيز بالصلاة في الحرم مؤذناً للناس بانتهاء الأزمة، وذهبنا لرؤية الحرم بعد تحريره، فكانت الجثث في كل مكان ملفوفة بالسجاد السميك، وآثار الدمار والحرق على المآذن، أما بئر زمزم فلم يكن الشرب منه ممكناً حتى شهور عديدة تالية، بسبب سقوط بعض الجثث فيه، وكانت الجهة الشمالية من الحرم أكثر الجهات تضرراً، ولكن جهيمان كان قد أصبح ماضياً وقتها، رغم أنه كان لم يزل حياً، قبل أن يصدر الحكم بإعدامه مع أكثر من ستين رجلاً من جماعته تم تفريقهم على مناطق السعودية، فكان جهيمان مبشراً بالفكر الذي تطبقه داعش وحزب الله والعصائب سنة وشيعة اليوم، في كلّ من العراق وسوريا، وطبّقته قبل هذا في أفغانستان ومناطق كثيرة من العالم، وما زالت ماكينة الإنتاج الذهني مستمرة في العمل ما دام التنوير غائباً واللاعبون الكبار في العالم مستفيدين من صراع المجتمع والأنظمة وبينهما شرار المتطرفين ونارهم.
