ابن الفارض.. البلبل الصوفي

لم يكن ابن الفارض أول السالكين طريق الحب الإلهي ليبدع فيه الكثير من الشعر، لكن سبقه إلى ذلك عدد ليس بالقليل، على رأسهم رابعة العدوية، ومنذ أن ظهر شعر الحب الإلهي وهو آخذ في التطور، إلى أن جاء القرن السادس الهجري، وكان ابن الفارض نفحة هذا القرن، فازدهر الفن على يديه إلى أن بلغ قمته ومجده، فأوقف ابن الفارض شعره وحبس قريحته على التغني بحبه لربه وعشقه إياه، حتى أصبح من أبرز الشعراء الصوفيين في مصر والعالم العربي على الإطلاق، فقد اختص شعره بالحب الإلهي، والحقيقة المحمدية، ووحدة الشهود.
كنيته ولقبه ومولده ونسبه
عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد بن علي، وكنيته "أبوحفص" و"أبوالقاسم" وينعت بشرف الدين ويلقب بابن الفارض، وقيل إن سبب تلقيبه بهذا اللقب أن أباه عندما جاء من سوريا إلى مصر كان يكتب فروض النساء على الرجال فعرف بها، ومن هنا ننبه بأن ابن الفارض ولد بمصر عام 576ه 1181م وعاش بها، ومات ودفن بها.
برع بن الفارض في كتابة الشعر الصوفي حتى لقب ب"سلطان العاشقين"، لكن شعره اتسم بفلسفةٍ تحيلك إلى وحدة الوجود، غير أنه برع في الفقه الشافعي وأخذ الحديث عن ابن عساكر، ثم أخذ عنه الكثير كالحافظ المنذري وغيره، لكنه بعد ذلك زهد بكل هذا وتجرد، وشرع في سبيل التصوف، فبدأ يأوي إلى المساجد المهجورة وأطراف جبل المقطم، كما ذهب لمكة في غير أشهر الحج، وأكثر العزلة في وادٍ بعيد عن مكة، ويقول بعض المتابعين له إن بذرة التصوف كانت بداخله إذ أن أباه تخلى عن منصب قاضي القضاء، ما ترك أثرا كبيرا في حياة ابن الفارض، فكان حسن الصحبة والعشرة رقيق الطبع فصيح العبارة، يعشق مطلق الجمال.
من المهد للشباب
شب بن الفارض في كنف والده، الرجل المتصوف الزاهد الذي تخلى كما أسلفنا عن منصب قاضي القضاة، الذي حثه على التفقه في المذهب الشافعي، وهنا كانت تربة خصبة نما فيها ابن الفارض في جو من الزهد والتقشف، غير أنه شهد انتقال الخلافة من الفاطمية الشيعية إلى الأيوبية السنية، كما أن الناس كانوا يقبلون على الزهد والتقشف بسبب استبداد السلاطين والحكام وظلمهم وحروب الصليبيين والبلايا الطبيعية كالطاعون وانخفاض مياه النيل.
تزامنت فترة شباب ابن الفارض مع التيارات الصوفية المختلفة ومن أهمها تياران، الأول المحافظ على التعاليم الدينية المأخوذة من الكتاب والسنة وتنفيذ الأحكام والعبادات، والثاني غير المحافظ على التعاليم الدينية وعدم التحفظ بأصولها ومبادئها، ويشير المؤرخون إلى أن ابن الفارض يمثل التيار الأول مع استثناء بعض أبيات الشاعر التي توهم في ظاهرها الخروج عن الشرع، لكنها في الحقيقة غير ذلك.
من مصر للحجاز
قضى ابن الفارض في الحجاز خمسة عشر عاما، بعدما ذهب إليها بتوجيه من شيخه البقال، فانشغل هناك بخلواته وعباداته، لكن كان نصيب الشعر من هذه الرحلة لا يقل شأنا عن مسحته الصوفية، فنظم أبياتا تليق بحياة البدو التي كان يحياها ومنها:
أبَرقٌ بدا من جانب الغَور لامعُ
أم ارتفعت عن وجه ليلى البراقع
أنار الغضا ضاءت وسلمى بذي الغضا
أم ابتسمت عمّا حكته المدامع
في هذه القصيدة، نحى منحى القدماء؛ فذكر الأماكن الحجازية التي زارها كما بدأ أيضا بالتغزل كما القدماء.
من الحجاز لمصر
رحل ابن الفارض من مصر بإشارة من شيخه البقال، وعاد إلى مصر بإشارة من البقال أيضا؛ ففسر سبب عودته قائلا: "سمعت الشيخ البقال يناديني يا عمر تعال إلى القاهرة احضر وفاتي وصلِّ عليَّ"، فوصل مصر عام 628ه، وفي هذه الفترة كان الأيوبيون مهتمين بتخليد ذكرهم ببناء المدارس والمعاهد والمساجد وبتأسيس الخانقاوات لمواجهة طريقة الفاطميين؛ ومن ثم كان هذا الوقت مناسبا لتعاليم الصوفية، فبرز ابن الفارض علما من أعلام الشعر الصوفي.
ومن الجدير ذكره أن ابن الفارض عاصر أربعة من الملوك، صلاح الدين، العزيز، العادل، والكامل، وكلّهم احترمه وقربه إليه.
تراثه الأدبي ورأيه في الحب الإلهي
لم يعرف لابن الفارض أثر سوى ديوانه الشعري، الذي حمل لواء الشعر ورأيه في الحب الإلهي على السواء، فجاءت تائيته الكبرى ثمرة صادقة تعبر عن ذوقه، إذ هي ترجمة لحياته الروحية کتبها عن نفسه، ووصف فيها سلوکه في طريق الحب الإلهي، فمرت التائية بثلاث مراحل أيضا، الأولى عندما فني المحب عن حظوظه وعلائقه، والثانية عندما فنى عن ذاته وعن كل شيء ويريد ألا يكون شيئاً، والثالثة أصبح فانياً عن نفسه باقياً بمحبوبه.
وفاته
في عام 632ه 1235م رحل عنا البلبل الصوفي الذي ملئ الدنيا شرقا وغربا، ويرقد الآن في منطقة "الأباجية" حيث دفن بعد موته عند مجرى السيل بجوار قبر معلمه أبي الحسن البقال كما أوصى قبل موته، وإلى اليوم أيضا لم ينقطع الكثير من العرب والعجم عن زيارة ضريحة ومسجده تحت سفح جبل المقطم.