النزاعات الطائفية‏ والهوية الوطنية المصرية

بطيئة هي استجابة مجتمعنا للجهود المبذولة من أجل تدعيم الهوية الوطنية المصرية الجامعة وإعلانها فوق الهويات الفرعية‏(‏ ما قبل الوطنية‏)‏ التي تنامي بعضها في العقود الأخيرة‏.‏
وكان أكثر ما تنامي في هذا المجال الهوية الدينية التي تضخمت واقترنت بتعصب يثير القلق بشأن مستقبل الهوية الوطنية التي تجمع الهويات الدينية المتعددة وغيرها‏.‏
فقد أنتج التعصب للهوية الدينية نزاعات مجتمعية متفاوتة الحدة‏ ولكن المعضلة ليست فقط في هذه النزاعات‏ وإنما في حالة الاحتقان التي تجعل العنف واردا في التعاطق مع بعض الخلافات الصغيرة بين شخصين أو فريقين أحدهما مسلم والآخر مسيحي‏.‏
وأصبح هذا الاحتقان وما يترتب عليه من نزاعات توصف بأنها طائفية‏ تهديدا للهوية الوطنية الجامعة‏ ويمكن أن نجد ما يدل علي ذلك التهديد في ازدياد معدلات النزاعات الطائفية مجددا في الثلاثة أشهر الأخيرة في عدد من المحافظات‏.‏
غير أن تأمل هذه النزاعات يفيد بأن أقلها ارتبط بأسباب ذات طابع محض ديني أهمها تحويل بعض المنازل إلي دور عبادة بشكل عشوائي‏ بينما نتج معظمها عن عاملين لا يتصلان مباشرة بمسألة الانتماء الديني‏.‏
ولكن الاحتقان السائد يجعلهما منتجين لنزاعات طائفية في بعض الحالات التي يكون فيها الخلاف بين طرفين مسلم مسيحي‏ فأما العامل الأول فهو يتعلق بمعاملات تجارية ومالية يفترض أن تحكمها المصلحة‏ وليس الانتماء الديني أو الهوية مهما يكن نوعها‏.‏
ومع ذلك‏ لوحظ أن بعض تلك المعاملات يتحول إلي نزاع طائفي فور حدوث أي خلاف إذا كان الطرفان مختلفين في انتمائهما الديني‏.‏
وأما العامل الثاني الأقل انتشارا فهو يتصل بعلاقات عاطفية بين شباب وفتيات من الجانبين المسلم والمسيحي‏.‏ فإذا افتقد ذوو الشاب والفتاة في هذه الحالة الحكمة اللازمة لاحتواء مشكلة اختلاف الانتماء الديني‏ تتصاعد هذه المشكلة وتفضي إلي نزاع قد يكبر‏.‏
ولكن تأثير هذا العامل أقل من سابقه الذي ينذر استمراره بخطر داهم لأن المعاملات التجارية والمالية هي من طبائع الأمور في أي مجتمع‏.‏
وإذا كان ضعف مستوي مشاركة الناس في إدارة شئونهم المجتمعية المحلية يسهم في إبطاء الاستجابة للجهود المبذولة من أجل تقليص هذه النزاعات‏ فلا يمكن إغفال الأثر القوي المترتب علي دخول العالم في مجمله مرحلة انفجار الهويات الفرعية‏(‏ ما قبل الوطنية‏),‏ ولكن بدرجات متفاوتة من منطقة إلي أخري بطبيعة الحال‏.‏
فلهذا الانفجار أثره حتي إذا كان ظهور النزاعات الطائفية في مصر سابقا عليه‏ وبالرغم من وجود خلاف بين اتجاهات سياسية وفكرية مختلفة علي تحديد لحظة بداية الأزمة الطائفية‏ يجوز القول إن مظاهر دالة عليها بدت واضحة في سبعينيات القرن الماضي‏.‏
ويعني ذلك أن الوضع كان مهيأ في مصر للتأثر بدخول العالم مرحلة انفجار الهويات بدءا من العقد الماضي فتأثير هذا الانفجار علينا‏ إذن‏ قد لا يكون موضع خلاف في حد ذاته‏.‏ ولكن من الطبيعي أن يوجد خلاف علي تقدير نوع هذا التأثير وليس فقط مداه وفقا لزاوية النظر‏.‏
فثمة من يري أن الانفجار العالمي للهويات أدي إلي ازدياد الاحتقان الديني وقابليته بالتالي لإنتاج نزاعات طائفية‏..‏ وهناك من يعتقد أن ذلك الانفجار جعل عملية إعادة تركيب الهوية المصرية علي أساس الوطن والمواطنة أكثر صعوبة‏.‏
وقد حدث ذلك فعلا في الوقت الذي دخل العالم مرحلة كان ثمة اعتقاد في أنها ستؤدي علي العكس إلي إحدي نتيجتين أو إلي كلتيهما‏.‏ الأولي هي ايجاد شعور ما بهوية عالمية‏,‏ أي تجاوز الهوية الوطنية إلي ما فوقها‏ وليس تفككها والعودة إلي ما قبلها أو الاستغراق فيما يعتبر تحتها‏.‏
والحق أن الاعتقاد في ذلك كان خاطئا بامتياز‏,‏ لأنه نجم عن انطباع شائع في أن العولمة تؤدي بالضرورة إلي هيمنة الثقافة الغربية علي ما عداها‏.‏
أما النتيجة الثانية التي شاع الاعتقاد فيها فهي أن العولمة ستؤدي إلي مزيد من التسامح تأسيسا علي افتراض مؤداه أن التعصب ينجم عن الجهل بالآخر‏ وأن ثورة الاتصالات والمعلومات سوف تيسر المعرفة بالآخر‏.‏وكان الاعتقاد في ذلك خاطئا بدوره‏ لأن المعرفة بالآخر لا تؤدي بالضرورة إلي تسامح معه‏,‏ فهي تقود أيضا في كثير من الأحيان إلي نفور منه‏.‏
وإذا صح ذلك‏,‏ يصبح من الضروري تطوير الجهود المبذولة من أجل تدعيم الهوية الوطنية المصرية وتقوية ركائزها باتجاه عمل منهجي يهدف إلي إعادة بنائها‏ والمقصود بعملية إعادة بناء أية هوية هو معالجة التشوه الذي يحدث فيها حين يصيبها تفكك يجعل إحدي الهويات الفرعية مقدمة عليها بدلا من أن تكون تالية لها‏.‏
وفي هذه الحالة يكون الإنسان مسلما أو مسيحيا‏,‏ علي سبيل المثال‏,‏ فإن أن يكون مصريا‏,‏ مثلما يكون العراقي شيعيا أو سنيا في المقام الأول‏ وهكذا‏.‏
ويصح أن ننتبه هنا إلي أن حدوث تفكك في الهوية الوطنية ليس مرادفا لغياب الانتماء الوطني بالمعني الدارج أو ضعفه‏ فالمصريون الذين أصاب هويتهم الوطنية شيء من العطب بسبب التعصب الديني لا ينقصهم حب الوطن من حيث إنه مسألة وجدانية شعورية‏.‏
فالحديث هنا هو علي موقع الهوية الوطنية في سلم الهويات التي لا يمكن إلا أن تكون متعددة‏.‏ ويحق للإنسان الطبيعي أن يرتب سلم هوياته كما يشاء إلا أن ينزل الهوية الوطنية من موقعها الذي يفترض أن يعلو باقي هذه الهويات‏.‏
الاهرام