البعث الشيعي في سوريا (1919 – 2007) هل أصول سوريا شيعية؟ وفق المزاعم الإيرانية...!

لعل أهميّة التوقف عند موضوع (الطائفية والتشيّع) في سوريا، تكمن ليس في إعلان المسكوت عنه وتطبيع الحديث فيه وعنه فحسب، أي ليس في نقل الحديث من تحت الطاولة إلى سطحها بعلنيّة وظاهرية لتحريرها من ظلمة السرية والبعد (التآمري) فقط، بل لأن المستفيدين من تداولها سرياً هم ممارسوها والمستفيدون من توظيفها علنياً، كالطغم الحاكمة التي تستثمرها كعصبيّة تعوّض عليها أزمة الشرعية الشعبية والدستورية.. إذ بمقدار ما تتيح لها احتكار النفوذ الاقتصادي والسياسي والاجتماعي والنهب المالي لثروات البلاد عبر تعميم ومأسسة الفساد، بمقدار ما يكتسب الكشف عنه وفضحه ذات درجة خطورة فضح الطائفية ذاتها من حيث ردة فعل العصابة الطائفية الأمنية الكارهة والمعادية لشعبها الذي تخشى فيقوقته ويقظته، حيث تغدو الطائفية- كما شخّصنا من قبل- كالسرطان المنتشر بالجسم، لكن الذي يتمّ تمويهه –في الملفوظ الشعبي التعويذي لإبعاد الشر- بالحديث عن (ذاك المرض) مراعاة للوضع النفسي للمريض وتجنّباً للنفاثات في العقد...
إذن إن أهمية تشخيص الطائفية لا يكمن في إعلان المسكوت عنه السرطاني فحسب، بل إنه غدا مسؤولية وطنية وأخلاقية مع تحوّل سرطان الطائفية إلى سرطان عصبوي حاكم متسلّط على الدولة والمجتمع باسم قيادة البعث للدولة والمجتمع...!
لقد غدا الصمت مفروضاً ومرهوباً بعد أن تحوّلت البلاد لمملكة للصمت وجمهورية للخوف، وذلك مراعاة لشعور الطائفي المتسلط أمنياً من التكدير عليه حقه المطلق والمشرعن في فساده وتسلطه، أي لتجنّب ردة الفعل من قبل الطغمة الطائفية المتحكّمة التي يمكن لها ببساطة أن تصدر التهمة إليك وتسجنك مشككة بوطنيتك، بينما هي من حقها أن تمارس الطائفية بشكل يومي اعتيادي ومألوف، نفوذاً وامتيازات وبلطجة وتشبيحاً وزعرنة ميليشاوية فالتة في الشوارع والأفاق، بينما الوطني الديموقراطي والعلماني يصبح –وفق فكرهم الميليشاوي- هو المثير للنعرات الطائفية إذا ما أشار إلى الاختراق الإيراني اليومي والممنهج للهويّة السورية عبر لعب الملالي على المذهبية التبشيرية الشيعية التي يقودها آيات الله ووكلاؤهم بثقة المستعمر الذي يدّعي تحرير المستعمر بفتح الميم! حتى راح يسمى حي السيدة زينب في دمشق باسم المدينة الدينية الإيراينة "قم" وهي تنافس ربيبتها الإيراينة عندما قامت "قم" السورية...!
إن مجرد تشخيص هذا الداء والإشارة أو الحديث عن خطره على مستقبل الوطن والدولة والسلم الأهلي وخطر الحرب الأهلية الحتمية إذا ما استمرت هذه الآلية التبشيرية التي تشحن الكراهية والعداوة والبغضاء بين أفراد الوطن الواحد، عندها يصبح الباحث أو الدارس هو الطائفي وهو الذي يهدد الوحدة الوطنية...!
تستنفر عصابات الطغم الطائفية تجاه أي محاولة للكشف عن طائفيتها، ليس لأسباب عقائدية –لأنها في أغلبيتها التي لم تتشيّع بعد بلا عقائد، بل لديها فانتازيات ومثالات سحرية جذابة- بل لأسباب عصبية وعصبوية سياسية تؤمن لها مصادر القوة والاستيلاء، إذ هي تحتكر السلطة والقوة والتسلط، بل والتسلل الاستيطاني الثقافي والسياسي الإيراني، والمآل هو تفصيل هذه الأوطان على حجم الأوراك السلطانية (الأسدية)، ومن ثم تحويلها إلى مراكز نفوذ وحيازات وفق الولاءات الطائفية لا الكفاءات الوطنية.. وكل من يشير إلى هذه الطائفية الفاضحة والمنتنة، يُتّهم بالطائفية ويدخل السجن باسم إضعاف الشعور القومي وإثارة النعرات الطائفية والمذهبية كما ألمحنا، حيث أن كل معتقلي إعلان دمشق مع القوى الديموقراطية الكردية هي الأكثر علمنة ووعيا مدنيا –لا طائفيا- في المجتمع السوري، ومع ذلك فهم المستهدفون والمطلوبون أمنياً من قبل القطعان الأمنية والعصابات المافيوية الملحقة بها من حثالات المدن بعد أن أصبحت المدينة كمعادل للمدنية هدفاً لهذه القطعان الفالتة بلا عقال كعصابات خارجة على القانون الوطني والقومي والعالمي...
ومن هنا تتأتى أهمية كتاب علمي كالذي نقاربه محاورين في هذه الحلقة الثانية من مقالنا، حيث إن الوظيفة الوطنية التي ينتجها خطاب كتاب ("البعث الشيعي" 1919-2007) موضوع هذه التأملات، تدفعه إلى الإطلالة التاريخية على تاريخ التشيع في سوريا، وذلك رداً على التبشير الشيعي الذي يؤسس لشرعيته استناداً إلى القول: إن سوريا كانت شيعية وأن صلاح الدين الأيوبي ومن بعده الدولة العثمانية حولوا أهلها بالقوة إلى العقيدة السنية.(24)
إن خطورة هذه المسألة لا تكمن في بعدها التاريخي الثقافي القابل للقراءات والتأويل، بل هي مسألة كامنة في صلب البنية التكوينية للبعث الشيعي الذي أسست له (الأسدية)، وجاهرت به بصلافة طائفية علنية وتحدي لقيم الثقافة الوطنية عبر الإيغال في تغذية الشحن الطائفي الذي لا يقود في مآلاته إلا إلى شحذ ثقافة الحرب الأهلية التي تتعزز وتنمو بمقدار تآكل الدولة الوطنية لصالح الدولة العصبوية الطائفية الأمنية، عبر انبعاث العصبويات والعصابات التي تشكل القاعدة الاجتماعية للطاغية/الآلهة، حيث على هذه الترسيمة تأسس المشروع الطائفي لجميل الأسد من خلال "جمعية المرتضى" العام 1981 –1983، من حيث أنها نشأت كردّ سياسي مذهبي أعقب بل وتواكب مع بداية انتصار الجحافل العسكرية على مجتمعها السوري من خلال فتنة ما سمي بالمعركة ضد الأخوان المسلمين.
طبعا لم يكن لجميل الأسد الذي غادر عالمنا مخلفاً أكثر من خمس مليارات دولار- المعلنة- ما عدا الحيازات العينية كثمرة لتكليفه (أسدياً) بجباية ضرائب (عائلية) على كل ما يدخل الموانئ السورية، وهي ضرائب ثابتة لا تقلّ إجرائية رسمية وقوننة عن الرسوم القانونية للدولة (الأسدية) ذاتها أيضاً، لم يكن لجميل (الجابي) أن يتحول إلى (فقيه) شيعي بدون توجيه أخيه الأكبر أو على الأقل مباركته، تشجيع الأخ الأكبر الذي يصطلح المثقفون السوريون على تسميته ب(هبل الأكبر) بوصفه (جابي) نفط سوريا وغلالها الأكبر، إذ كان عليه أن يكشف لأول مرة صراحة عن مدى رقة القشرة البعثية (القومية والعلمانية) في وعيه أولاً، وعيه الثقافي والسياسي.
هذه الأطروحة القائلة بالأصل الشيعي لسوريا كانت الأساس التبشيري لجمعية المرتضى، وهي التي ستستدعي الردة الفعل الوطنية، في صيغة تفنيد مضاد في الدرجة والشدة في خطاب كتاب "البعث الشيعي" دفاعاً عن ثابت من ثوابت الهوية الثقافية الوطنية السورية المهددة إيرانياً وشيعياً، ولهذا سيتحدث الكتاب-كأطروحة مضادة مشروعة- عبر المعطيات والوقائع التاريخية عن: رسوخ جذور الوعي السني برسوخ ضريح مؤسس الدولة الأموية معاوية بن أبي سفيان في دمشق، حيث ما أن انتهت الدولة الأموية بعد قرن من الزمان حتى كانت الشام مركزاً عصياً على الزحزحة والتغيير...ص23
إذ بقيت بلاد الشام محافظة على هويتها المدينية السنية حتى منتصف القرن الرابع الهجري الذي شهد الزحف القبلي الحمداني في الشمال الشرقي من سوريا وشمال العراق والسيطرة على الموصل وحلب، فيما سمي بالدولة الحمدانية القبلية المتذابحة داخلياً بدوياً، والتي أشهرتها قصائد المتنبي عبر أهم أمير من أمرائها وهو سيف الدولة الحمداني الذي ضرب دنانير جديدة كتب عليها "لا إله إلا لله محمد رسول الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فاطمة الزهراء والحسن والحسين جبريل عليهم السلام".
إن حركة التشيع استندت إلى هذه الفترة العابرة من تاريخ الدولة الحمدانية الشيعية للحديث عن الأصول الشيعية لسوريا، مأخوذين بتهوس طائفي أقلوي عززه لاحقاً المشروع الإقليمي القومي الإيراني لسوريا من خلال الاعتداء على وحدة هويتها الوطنية والثقافية، حيث تجمع الثقافة العربية في سوريا والعالم العربي على تبجيل الثنائي الأهم في التاريخ الإسلامي والعربي لنموذج علاقة (المثقف/السياسي) في صورة علاقة (المتنبي /سيف الدولة)، دون أن تؤثر أصولهما الشيعية على توهج صورة حضورهما في الثقافة العربية التي كانت تصمت ساكتة عن التسلطية الاستثنائية المقيتة لسيف الدولة، هذه التسلطية التي حفرت أخدوداً من الكراهية مع مجتمعه –كما هي حال أحفاده الأسديين- كانت تمنعه أن يبقى داخل أسوار مدينة حلب، فكان يخرج من داخل المدينة قاصداً المبيت في قصره على سفح جبل الجوش خارج المدينة، خوفاً على نفسه من الأهالي لشدة استبداده بطشه...!
هذا البعد قلما أظهرته الدراسات والبحوث الثقافية العربية والإسلامية –السنية الطابع- إلا مع بداية ولادة وعي ثقافي نقدي لتاريخ الفكري الإسلامي خارج الانحيازات والأهواء المذهبية الدينية والقومية، مثل أحمد أمين الذي يحدثنا عن الدولة الحمدانية: لقد كان "عهد سيف الدولة أسوأ مثل للاستبداد من فرض ضرائب باهظة على الناس، وضم كثير من البلاد إلى ممتلكاته الخاصة، فانتزع حلب من يد الاخشيدين المتغلبين في مصر وأراد أن يبسط سلطانه على دمشق ولكنه أخفق غير أن حسنته الوحيدة الكبرى موقفه أمام البيزنطيين".
فمع سيف الدولة ستتكرس إحدى السمات المميزة لنموذج دولة المافيا الأسدية اليوم: فهو قد أضاف إلى استبداديتها المؤسسة لبسيكولوجية حقوق الحاكم في امتلاك الأمة وطناً وشعباً، جسداً وروحاً، فإن سيف الدولة أضاف بعداً جديداً لهذه الدولة المستبدة، وهي التمركز حول ذاتها الوثنية من خلال الإعلام الذي استعاضت به عن الفكر والثقافة، فسيف الدولة كان يريد أن يظهر بمظهر راعي الثقافة والمثقفين إعلامياً، تماماً كما يحاول الأحفاد اليوم من (آل الأسد: الأب والابن) التعاظم بالمنح والهبات من أرزاق العباد لكن دون مجد الجد (سيف الدولة) ضد البيزنطيين... إذ عمد الطاغية الأب ويعمد وريثه الصغير إلى تسفيل وتسفيه صورة المثقف السوري بإعطائه جوائز وأوسمة الدولة والاستحقاق الجمهوري الذي بنى شرفه وشرعية دولته على قيادته لهزيمة حزيران، ومن ثم مكافأته إسرائيلياً على هبة الجولان... وذلك بالقفز إلى رئاسة الدولة التي يوزع اليوم جوائزها الذليلة والمذلة للمكرمين (المهانين المذلين) ليختموا حياتهم بأوسمة من النوع (الحزيراني بامتياز: في تقديم الجولان كفدية للارتقاء... ولواء اسكندرون كثمن لللبقاء...
كان سيف الدولة يخصص جعالة تكاد تقوم بالكاد بأود العاملين في مجال الفكر والثقافة والعلم في عصره كمثال (الفارابي) بينما كان يغدق بلا حدود من آلاف الدنانير على المتنبي ثمناً لمديحه، أي لما يمثله من قيمة إعلامية للإشادة بمآثره المزيفة، حتى قيل عن سيف الدولة في إغداقه من أموال الأمة على المتنبي والشعراء (وزارته الإعلامية) القول المأثور "ليتها ما زنت ولا تصدقت"... تماماً كالصدقات –المنهوبة- التي يقدمها الحفيد الصغير الشاب للفنانة صباح، في الوقت الذي يبيع حنا مينه تحفه الصغيرة للعيش رغم أنه كان قد قبل إهانة الوسام الأسدي الأصغر....
إن الأطروحة الشيعية السياسية التي تسعى إلى تزييف تاريخ سوريا، كان لا بد لها أن تنتج أطروحتها المضادة البديهية في صيغة التقصي التاريخي لتفنيد زعم أطروحة الأصول الشيعية لسوريا، والبرهان على أن عملية التوحيد التي سيقوم بها الأيوبيون والعثمانيون لاحقاً، ليست إلا عملية إعادة بلاد الشام إلى أصولها، فلم يكن دور صلاح الدين الأيوبي التوحيدي إذن رداً مذهبياً سنياً وفق الأدبيات الشيعية التي تؤبلس مشيطنة الأكراد من خلال كراهية صلاح الدين الأيوبي الكردي – بل هو توطيد "سياسي وعسكري لدولة استطاعت إخراج الصليبيين الغزاة من القدس بعد أن سقطت في أيديهم في العهد الفاطمي".
ولعل عملية التوحيد التي قام بها صلاح الدين مع انهيار الدولة الفاطمية، هي التي أدت بالمذهب الشيعي للتشظي في فرق باطنية غنوصية تسلل إليها الكثير من الثقافات الإحيائية، من خلال ما يسميه محمد عابد الجابري بغزو "العقل المستقيل" لعقل العرفان الباطني المشتق عن التشيع، أي قيام انشقاقات فرعية عن التشيع الفاطمي الذي انهار سياسياً منحلاً في الفرق الباطنية: "الدروز والاسماعيلية والعلويون (النصيريون)، حيث لم يبق من الشيعة الإمامية الإثني عشرية سوى أقلية ...."، والعلويون هي تسمية فرنسية جديدة لل(نصيريين) .
يشير الكتاب إلى أن الإحصاءات الرسمية لنسبة الشيعة إلى عدد السكان في سوريا كانت في عام 1953 تمثل 04%، ذلك إثر عملية الإحياء والإصلاح التي قام بها الشيخ محسن الأمين الحسيني القادم من جبل عامل في لبنان المتوفي سنة 1952، وتكريما لدوره الإصلاحي في تحرير الشيعة من عزلتهم وانكفائهم الطقوسي الذي ووجه بالمقاومة والرفض إلى درجه التكفير من قبل سدنة الماضي الانعزالي، وهذا الدور الإصلاحي للشيخ الأمين أدى إلى أن يطلق اسمه على أحد الأحياء التاريخية التي يقطنها الشيعة، وهو اسم "حي الأمين".
وهذه الإشارة لا تخلو من دلالة: وهي دلالة التعايش والتساكن والاعتراف بالآخر، وذلك في ذروة زمن الدولة الوطنية الدستورية قبل تحولها إلى الدولة الأمنية فالطائفية.
ورغم المشاركة السياسية للأقليات الدينية الأكثر تباعداً واختلافاً عن المعتقدية المذهبية السنية كالمسيحيين والدروز والعلويين في الحراك الوطني والسياسي السوري، وذلك على مستوى الحكومات والبرلمان والجيش، فإن الشيعة لم يشاركوا إلا بوزارة واحدة بين 1966 – 1970، حسب (فان دام) الذي يعتمده الكتاب كمصدر هام للمعلومات عن سورية، أي أن هذه المشاركة كانت في الفترة البعثية وبداية بروز دور اللجنة الثلاثية العسكرية (عمران – جديد- أسد) ونفوذها الطائفي داخل الجيش الذي امتد إلى لبنان وشارك في قياداته كوادر شيعية وفق ملاحظة وضاح شرارة. ص 27
لكن مع ذلك فإن هذه الفترة لم تشهد تغيراً ديموغرافياً ملحوظاً للوجود الشيعي إلا في حدود الاستجابات الإيمانية الفردية والشخصية التي لم تكن ثمرة تبشير شيعي منظم، ويساق في هذا الإطار مثال مؤسس التشييع الحديث في حلب، وهو الشيخ محمد مرعي الأنطاكي الذي كان شافعي المذهب فاعتنق المذهب الشيعي الجعفري الإمامي في ثلاثينات القرن المنصرم، وهذه الإشارة أيضاً لا تخلو من دلالة توميء إلى مدى انطواء الدولة الوطنية الحديثة -إلى ما قبل المرحلة الأسدية -على حريات الاعتقاد وممكنات الانتقال المذهبي حتى ضد مذهب الأكثرية المطلقة للسكان رغم كل الالتباسات التاريخية، وتؤكد من ناحية أخرى إلى أن التشيع لم ينتقل إلى مستوى التبشير إلا مع المرحلة الأسدية بما شكلته من بوابة تسلل لإيران لكي تشارك البعث (الطائفي) في الاستثمار في مجال القضية الفلسطينية، ومما سيشكله التشيع –والأمر كذلك- كاعتداء على الثقافة الوطنية السورية بل والانقلاب على الهوية العربية لاحقاً مع دفنها في حفر الباطن من خلال تكليف الأسد الأب للجندي السوري العربي أن يقاتل الجندي العراقي العربي تحت راية شوارزكوف... ومع ذلك فهذه العروبة البعثية الأسدية المدفونة في حفر الباطن، تنبعث اليوم رائحتها النضالية في صورة قيادتها لجبهة الصمود والتصدي والممانعة ضد التاريخ التي تتحشد خلفها جميع الأصوليات العروبوية والإسلاموية واليساروية...!
وذلك تحت رايات آيات الله ووكلائه في لبنان (نصر الله) والعراق (آل الحكيم)، وقوة درع أحمدي نجاد الصاروخي المحتمل... ضد العدو الإسرائيلي المحتمل... في سبيل استعادة جولان محتمل... لكن بعد تحرير فلسطين المحتمل... في سبيل بقاء في السلطة مدفوع الأجل...