د. منصور الجنادى يكتب:العطور الحضارية والآمال الوحدوية

«سيشهد العالم العربى مزيداً من التفتت إن لم يبادر بعض القادة بإعادة إحياء الروح العروبية الوحدوية». هكذا كتب د. سعد الدين إبراهيم، ب«المصرى اليوم» 23.5.2020.
نظر المفكر الجزائرى محمد عابد الجابرى (المتوفى فى 2010) فى بنية العقل العربى وتكوينه، وفى فكره وأخلاقه، وخلص إلى وصف العقل العربى ب «العقل المستقيل»، الذى «يبتعد عن النقاش فى القضايا الحضارية الكبرى»، وأن العقل العربى «بحاجة اليوم إلى إعادة الابتكار».
بين الدعوة إلى إحياء «الروح العروبية الوحدوية»، ووصف العقل العربى ذاته بأنه «عقل مستقيل»، عانت الشعوب العربية، ليس فقط من فشل المحاولات المتكررة للوحدة والإصلاح والتحديث والتنوير.. إلخ، بل أيضاً من ازدياد الانشقاق السياسى، والتأخر الاقتصادى والاضمحلال الثقافى المصحوب بالاستعلاء والشعور الزائف بتفوق مُتخيل لا أساس له فى الواقع.
لم تُجدِ أطنان البحوث الأكاديمية، ولا الدعاوى السياسية، ولا تأكيد المفكرين على ضرورة الوحدة أو الإصلاح، فى إنقاذ العالم العربى، بل زادت عليه الآن قيود العولمة، وتسارع التكنولوجيا، والتوحش الرأسمالى، والإرهاب، علاوة على التحديات الداخلية، كالانفجار السكانى وقلة الموارد وضعف التعليم والصحة.
الوضع إذن أخطر من أن نكرر دعاوى الوحدة والإصلاح بنفس النمط، والوقوف عند العناوين. لا بأس من الاحتفاظ بالوحدة والإصلاح كأهداف يأملها الجميع، وكنقطة بداية، ولكن الوضع الحالى من الخطورة، بحيث إنه ليس أمامنا سوى الهروب إلى الأمام والانفتاح على أى حلول تنقذ الأجيال القادمة من الأسوأ.
إن كانت عقودا، بل قرون قد تم إهدارها فى تأكيد وحدة العالم العربى فى الأذهان فقط وليس على أرض الواقع، فلماذا لا نحاول لسنوات قليلة أن نمعن النظر فى الاختلاف وليس فى الوحدة؟.
كان تيار العروبة حتى الآن جامحاً، سواء عن طريق دخول الإسلام إلى بلاد الشام ومصر وشمال إفريقيا وغيرها، أو عن طريق الخلافة والحركات القومية وظهور البترول. جموحاً، توارت معه الحضارات الكبرى لتلك البلاد، فارسية كانت أو آشورية؛ فينيقية، مصرية قديمة، إفريقية أو أمازيغية.. توارت كل هذه الحضارات وغيرها، ولكنها لم تختفِ. فالحضارات الكبرى تضعف ولكنها لا تموت. هى تبقى جزءاً من طبقات التاريخ والحضارة الإنسانية العامة، كالطبقات الجيولوجية لجبل عريق.
الآن ونحن فى القرن الواحد والعشرين تغير حال العالم، وتوافرت للشعوب وسائل الاتصال والمعرفة، وأرسيت حقوق الإنسان فى الأمم المتحدة، منها حقوق الأقليات فى الحفاظ على لغاتها وثقافاتها وهوياتها. لم يعد وعى الشعوب كما كان فى القرون الماضية. أصبح لكل شعب حنين إلى أصوله المتجذرة فى وعيه الجمعى. لهذا السبب قامت حروب قومية ضارية فى أوروبا مثلاً، قبل أن تخطو البشرية خطوتها التى أدت إلى عقود من السلام والرخاء: تعايش الثقافات وإدراك فوائد التعددية.
ماذا سنخسر لو جربنا الكف مؤقتاً عن الدعوة لوحدة شعوب نزعم أنها «واحدة»، وسعينا إلى تآلف شعوب تتقبل اختلافاتها؟
«عم أحمد عايز يجوز بنته لمحسن ابن جاره الحاج على». حتى الآن ومنذ الصغر كان الأمر محسوماً بين الجيران: «فاطمة لمحسن». ولكن عندما كبر محسن وكبرت فاطمة فى عالم التلفزيون والموبايل، لم يعدا يقبلان بسطوة الآباء. تحت وطأة «الزن» والتكرار وضغوط العواقب المادية، تزوج محسن من فاطمة، ولكن ما لبث الزواج أن صار ساحة للشجار والصراعات، ودفع أولادهما الثمن.
شىء من هذا حدث للبلاد التى نسميها «البلاد العربية». لسانها هو العربية، ولكن «لغتها» قَبَلية انفصالية. ديانتها الإسلام ولكن تفسيرها شيعى، سنى، إفريقى.. إلخ.
أما التاريخ المشترك، فعليه الكثير من علامات الاستفهام. فتاريخ كل بلد قبل التعريب أعمق من تاريخه بعده. أضف إلى ذلك الفوارق الجغرافية المؤثرة، وفجوات الدخل الشاسعة، وأمراض الاستعلاء.
ليس هذا رفضاً لفكرة الوحدة العربية فى حد ذاتها، فهناك الكثير من الأسباب التى تحبذ الوحدة العربية وتجعلها أملاً للجميع.. ولكنه دعوة للنظر فى تفاصيل الاختلاف بين الثقافات الموجودة من المحيط إلى الخليج، بوصفه شرطاً للتفاهم المتبادل والوحدة.
البحث الجاد فى الأصول الثقافية التاريخية لشعوب المنطقة سيكشف ألواناً حضارية وعطوراً ثقافية لا يسمح العصر ولا يجب أن تُطمس معالمها.
الروح الوحدوية العروبية لم تحقق آمال الشعوب ذات اللسان العربى فى حياة كريمة منذ قرون. ومع ذلك فمرحباً بإحيائها إن تم بلغة العصر: لا وحدة دون تعددية.