لم يُسعدنى الحظ بالتتلمذ المُباشر على يد الفيلسوف المصرى الكبير د. مراد وهبة، وإن كُنا قد تخرجنا فى نفس الكُلية، الآداب، جامعة القاهرة، وحيث تلامسنا مع نفس الأساتذة العظام طه حسين، وعثمان أمين، وزكى نجيب محمود. ولكنى وآلافا من أبناء جيلى، وعشرات الآلاف من أجيال تالية، نهلوا من الفكر الفلسفى التنويرى الذى أنتجه ذلك الأستاذ العملاق. هذا فضلاً عن أضعاف أولئك وهؤلاء ممن يُتابعون مقالاته فى «الأهرام» و«المصرى اليوم»، أو الذين قرأوا كُتبه العديدة حول الفلسفة، والدين، والأصولية، والإرهاب. ففى كتابه «قصة الفلسفة»، قدم د. مراد وهبة الفلسفة، لمن يُهمهم الأمر، بأسلوب بسيط وسلس، ينطبق عليه وصف «السهل المُمتنع». فالفلسفة تعنى حُب الحكمة، والفيلسوف ليس بالضرورة إنساناً حكيماً، ولكنه بالقطع إنسان عاشق للحكمة. فالله وحده، طبقاً لمورس، أول من نحت واستخدم لفظ فلسفة، هو الحكمة، وهو أحكم الحُكماء. والله مُطلق، موجود قائم بذاته، وكل ما عدا الله فهو نسبى. والعلاقة بين المُطلق والنسبى هى قصة الفلسفة. ويتعقب مراد وهبة تِلك القصة على مر العصور، من خمسمائة سنة قبل الميلاد إلى القرن الحادى والعشرين. ولكن الأهم من قصة الفلسفة نفسها، العقل المستنير، الذى يقبل أن كل ما فى الكون هو نسبى وليس مُطلقاً، لأن هناك ما هو أكبر منه، ولأنه ليس ثابتاً على حالة واحدة، ولكنه مُتغير كل لحظة، حيث إن الإنسان الذى يُدرك الأشياء بحواسه أو بوجدانه هو نفسه فى تغير دائم. وبعد أن أفادنا مراد وهبة بالعمود الفقرى لفلسفته وللفلسفة، بل وللمعرفة كلها بالنسبية، فهو يلتفت إلى شؤون حياتنا المعاصرة، وإلى أهم ما يُهدد إنسانيتنا، وهو الترويج لحقيقة مُطلقة، يدعى بعض البشر ملكيتهم لها، بل والأدهى ادعاؤهم أنهم وحدهم يُمثلون تِلك الحقيقة المُطلقة. إن هؤلاء الأدعياء لاحتكار الحقيقة المُطلقة، ويُسمون القطعيين أو الدجماطيين، هم الذين يكونون عادة على استعداد لنفى بل وربما لإبادة الآخر، الذى لا يرى رؤيتهم أو يتبعهم. فتلك هى البذرة الجنينية للإرهاب، الذى يبدأ بالنفى المجازى لكل مَن لا يرى حقيقتهم المُطلقة، ثم الاستعداد لتصفيتهم جسدياً. فالفكر التكفيرى هو فى جوهره ينطوى على إبادة كل فكر مُغاير، ثم قد ينطوى على الإبادة الجسدية لأصحاب ذلك الفكر المُغاير. ولا سبيل لاحتواء ومقاومة ذلك الفكر القطعى إلا بتعبئة البشر منذ البداية على قبول كل ما هو نسبى فى الحياة الدُنيا، ورفض كل ما هو مُطلق، غير الله! وفى رأى فيلسوفنا مراد وهبة أن رفض الأصولية القطعية، التى لا تقبل ما هو نسبى، ولا تقبل بالتالى من يؤمنون بالنسبية، لا يتحقق إلا فى مجتمع مفتوح، ودولة مدنية. لذلك كرّس مراد وهبة العقود الثلاثة الأخيرة من عُمره للدعوة للدولة المدنية. وكعادته، لم يجعل من دعوته تِلك موعظة من الينبغيات- أى ينبغى ذلك، ويجب هذا- ولكنه واصل المسيرة الفكرية والسياسية لتِلك الدعوة طوال القرون السبعة التى أخذ فيها بعض المفكرين الأوروبيين عن المُفكر العربى المسلم، الذى عاش فى الأندلس فى القرن الثانى عشر الميلادى، وأسهمت أفكاره فى كتاباته فى انبثاق عصر التنوير فى أوروبا، وكان حلقة استراتيجية فيما سيُطلق عليه فيما بعد الإصلاح الدينى، وتحدى السُلطة القطعية للكنيسة الكاثوليكية فى روما، وهى حركة الإصلاح الدينى التى تزعمها الراهب الألمانى، مارتن لوثر، وبدأت بالاحتجاج على ما اعتبره مُتاجرة بالدين، وامتهاناً لأركانه الروحية، بتضليل العوام وإيهامهم أنهم يستطيعون ضمان مكان فى الجنة، بشراء صكوك للغفران. وهى الحركة التى أدت إلى حروب أوروبية، دام بعضها مائة عام، ودام بعضها الآخر ثلاثين عاماً، بين أنصار الحركة الاحتجاجية، التى سُميت منذ ذلك الوقت بالبروتستانتية، والتى جوهرها عدم الحاجة إلى وسيط بين الخالق والمخلوق، وأن التقوى والتدين ورضا الرب يتجلى فى العمل الدؤوب والتقشف، وفى نجاح البشر فى هذه الدُنيا. وكان هذا التفسير الجديد للمسيحية وللتدين هو بداية الانطلاق العقلى السلوكى لاكتشاف أسرار الكون، من الاكتشافات الجغرافية إلى الاكتشافات العِلمية، واللتين مهدتا بدورهما للثورات العِلمية والصناعية والرأسمالية. وفى القلب من كل ذلك ما يعتبره فلاسفة العِلم، ومنهم أستاذنا د. مراد وهبة، الرؤية النسبية للواقع بمادياته وروحانياته، وأن التغيير هو سُنة الكون. ومن تِلك المُنطلقات يرفض مراد وهبة الأصوليات عموماً، والأصوليات الدينية خصوصاً. فالأصولية تنطوى فى جوهرها على أن هناك حقائق مُطلقة، لا يأتيها الخطأ أو الباطل من خلفها أو من أمامها. فالأساس فى العلم هو البدء بالشك، وبالتالى الاختيار والتجريب للوصول إلى اليقين، عِلماً بأن ذلك اليقين هو نسبى أو مؤقت، وقابل للاختبار والتجريب. وهكذا لا يتوقف العلم، ولا يتوقف البشر عن التقدم. فرفض مراد وهبة للمُطلقات هو الوجه الآخر لرفضه للأصوليات التى تتصور أنه كان ثمة فردوس أو عصر ذهبى فقدناه، ولابُد للمؤمنين أن يُجاهدوا لاستعادة ذلك الفردوس المفقود. مراد وهبة داعية إلى إعمال عقول البشر فى شؤون دُنياهم وحياتهم هنا على الأرض، وإدراك نسبية كل شىء من حولنا، وقياسه ودراسته بما هو نسبى أيضاً من مناهج وأدوات، كان ولايزال هو جوهر التنوير. فإذا كان للتنوير فى مصر إمام، فإن مراد وهبة هو هذا الإمام فى الوقت الحاضر. فتهنئة للإمام بعيد ميلاده الثالث والتسعين. وليعش لنا ولمصر سنوات إضافية كثيرة قادمة. وعلى الله قصد السبيل [email protected]
