من أين يستمدون وجودهم؟!

حين تتشكل ظاهرة وتستمر، ثم تفرض وجودها على السطح فلابد أن هناك ما استوجب نشأتها، ثم توافر المناخ الذى جعلها تعيش ويصبح لها مشجعون ومعجبون، فقد لاقت هوىً ما لدى البعض، وعبرت عنهم بشكل أو بآخر. يُقرؤنا الواقع أن أغانى المهرجانات وموسيقاها أصبحت تُشبع ذائقة شريحة من الشعب المصرى. منتجو هذه الأغانى مجموعات أرادت التعبير عن نفسها، فى حدود إمكاناتها الثقافية والمادية، حيث لا يمكن فصل الغناء عن طبيعة النشاط الاجتماعى ومستواه الذى يعيشون أجواءه، ويعد هذا الغناء أحد تجلياته.
من هؤلاء المغنون وملحنوهم ومؤلفو كلماتهم؟ ثم كيف تكونت الأعداد التى تستمع لهم وتتابعهم؟ يميز مطربى أغانى المهرجانات شكل خاص يميل إلى المبالغة والخروج عن المألوف فى طريقة الملابس والإكسسوارات وقصة الشعر، فى طريقة الكلام وطبقة الصوت وطريقة الرقص، فى معجم المفردات الشعبوية التى يستخدمونها التى تشى بالاستخفاف وقدر من الاستهانة بكل شىء، وبالأساس فى طريقة التفكير. (لعلنا هنا نلتفت للرغبة الكامنة فى المخالفة للشائع وإعلان وجود مغاير)، تشبه طريقتهم ومظهرهم الكثير من الحرفيين وسائقى التوك توك والعاطلين فى المناطق العشوائية والشعبية، كما تشبه الأغنية التى ينتجونها الصناعات التى تتم تحت بئر السلم فيما يعرف بالاقتصاد الأسود، فهى الأغنية التى تكتب كلماتها وتلحن وتغنى فى جلسة أصدقاء فى الأغلب نصف واعين بما يفعلون. لعلنا نتساءل لماذا يسمون أنفسهم حمو بيكا وشاكوش وأوكا وأورتيجا؟ وفى الغالب أسماء من يستمعون إليهم لعبة وبشلة وبؤلة؟ ربما يمكننى أن أختصر سمات كثيرة للظاهرة فأقول إن الأمية هى الحاضنة الأولى والخصبة لهذا الغناء فكل من شارك فى صناعة هذه الأغانى لم ينل حظا جيدا من التعليم، كما لم تسهم ثقافة حقيقية فى تكوينه الشخصى، فكل شىء سطحى وحسى ومباشر ومكرر، بداية من الكلمة حتى اللحن والأداء، مواطنون شعروا بالتهميش واتساع الهوة بينهم وبين الدولة شمولية الحكم فى العقود الكثيرة الماضية، حيث لا أحد يكترث بهم، افتقر واقعهم العيش فى بيوت وشوارع ومدارس ومستشفيات فى المستوى الآدمى اللائق، فئات شعرت بقدر من الغضب الداخلى الممتزج باللامبالاة تجاه كل شىء عدا عيشهم للحظة، لحظة منفلتة وصاخبة وعنيفة، لحظة رافضة تدين المجتمع بكامله، اضمحلت قيمهم وشوهت ذائقتهم فى غلبة الطاحونة التى يعيشونها، وتفاوت الهوة بينهم وبين الآخرين المنتفعين حول رأس الحكم وسلطاته، اقتصرت أدواتهم للاستمرار بالحياة فى الفهلوة والتخبط فى أى عمل، لجأوا للمخدرات ليتقبلوا الواقع وتمرير الأيام التى بلا هدف. كما أن غياب التنمية الحقيقية وإهدار قيمة العمل التى ترفع من قيمة الإنسان وترتقى بفنونه وذائقته سبب آخر من انتشار تلك الأغانى والمتابعين لها. تخاطب تلك الأغنيات ذائقة فطرية شعبوية ومزاج بدائى. فى حين أن من خصائص الذائقة البشرية قابلية التطوير والتثقيف.
كما أنه ليس من المستبعد أبدا أن يكون هذا التيار الغنائى فى أحد وجوهه ردة فعل مناقضة لتيار متشدد آخر إسلاموى محافظ، حرَّم كل شىء، فرض التخفى والعنف، كما فرض طابعا شكليا للتدين فى اللبس والمظهر العام فكانوا نوعا من ردة الفعل المتطرفة أيضا.
لا أعرف لماذا وأنا اكتب عن هذه الأغانى أشعر كأننى أكتب عن الكائن «التوك توك» فى الحياة المصرية؟! ربما العلاقة بينهما أنهما موجودان رغم قبحهما، واقترابهما من شكل الجرذان، ربما من آثارهما السلبية الكثيرة التى يتسببان فيها.
أعود لغناء أكل العيش أو السبوبة وليس «الغناء الشعبى» فهناك فارق كبير بينهما، غالبا ما تتضمن أغنية السبوبة كلمات مبتذلة ترمى لإيحاءات جنسية بذيئة، ليس لدى من ينتجوها رسالة، فقط يعبرون عن متعة مؤقتة بلا وعى حقيقى، تستهلك سريعا ونادرا ما تبقى فى الأذهان.
كما أنهم يستمدون وجودهم الآن من منظومة اقتصادية تمولهم وتجنى أرباحا لا طائل لها من وراء حفلاتهم ومتابعيهم على اليوتيوب، كذلك من استضافة بعض الإعلاميين لهم وكأنهم يسهمون فى الترويج لهم، كذا من انسحاب الدولة من تنظيم الصالح العام للمجتمع وضبط ما يفسد الأذواق.
يستمدون وجودهم من مستمعين يلهثون وراءهم فى مستواهم المعرفى والثقافى المحدود، كما من شرائح أعلى منهم أوقات الرقص فى حفلاتهم الصاخبة.
علينا أخيرا فض الاشتباك بين أغلب أغنيات هذا التيار وبعض أغنياته النادرة التى تلقى القبول وتصبح الأعلى سماعا، فهى ليست قياسا يشمل جميع ما ينتجه هذا التيار. من خصائص الفنون الرئيسية إسهامها فى الرقى بالإنسان لا الوقوف فى مجال غرائزه، وابتذال اللغة، وسطحية اللحن، وفجاجة الأداء.