الإخوان بين صلاح الفرد وإصلاح المجتمع

من الملفت أنه على الرغم من شيوع مصطلح «الإصلاح» فى الخطاب الإسلامى السياسى، فإنه لم يرد فى القرآن الكريم بالتعريف سوى مرة واحدة فى سورة هود فى الآية 88: «قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّى وَرَزَقَنِى مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِى إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ»، بينما ورد غير معرف بالألف واللام (نكرة) ست مرات أخرى، منها مرتان فى سورة البقرة ومرتان فى سورة النساء ومرتان فى سورة الأعراف. أما فعل صلح بصيغه وبأزمنته المختلفة فقد ورد 34 مرة فى القرآن، بينما وردت كلمة (مصلحون) بالجمع خمس مرات فى آيات مختلفة.
والملاحظ بدءاً أن مصطلح إصلاح فى المرات السبع التى ورد فيها كان يعنى، فى ثلاث منها، الإصلاح العام فى المجتمع بمعان مختلفة دينية واقتصادية واجتماعية، بينما ورد مرتين فى سياق الإصلاح العائلى، خاصة بين الزوجين، وورد مرة واحدة بخصوص الإصلاح بين المتخاصمين، ومرة أخرى بمعنى السلوك القويم للمؤمنين. أما كلمة (مصلحون) فقد وردت ثلاث مرات باعتبارها النقيض للمفسدين أو الفساد بمعانيه الدينية والأخلاقية، ووردت مرة بمعنى الصلاح الدينى، ووردت مرة كنقيض للتجبر فى الأرض فى رواية قتل النبى موسى لأحد المصريين. أما عن فعل صلح بصيغه وبأزمنته المختلفة فقد تنوعت معانيه فى سياق الآيات التى ورد فيها بين المعانى السابقة كلها.
ويشير تحليل المعانى اللغوية والاصطلاحية لكلمات (الإصلاح والمصلحون وفعل صلح) فى القرآن الكريم إلى أنها تنقسم إلى مفهومين رئيسيين هما الصلاح والإصلاح. ويوضح تحليل الآيات وتفسيرها أن المفهوم الأول، أو الصلاح، هو الأكثر شيوعاً فى القرآن وهو ينصرف بصفة عامة إلى الفرد الذى يتسم بصفات الإيمان والتقوى والسلوك القويم أكثر من انصرافه إلى الجماعات أو المجتمعات والدول. أما المفهوم الثانى، أو الإصلاح، فهو ينصرف فى معظم الحالات إلى الكيانات البشرية الجماعية سواء كانت الجماعة أو المجتمع أو الدولة، وهو يعنى تمتعها بقواعد ثابتة للسلوك، والتعامل بين أفرادها وفروعها المختلفة قائم على قيم أخلاقية ودينية مستقرة تمثل الوجه المناقض للفساد الاجتماعى أو الدينى أو الاقتصادى أو غيره. وبالرغم من هذا التمييز الواضح بين مفهومى الصلاح الفردى والإصلاح الجماعى فى الآيات القرآنية وفى الفهم الإسلامى العام المترتب عليها، فإن روابط عضوية وثيقة تبدو واضحة بين هذين المفهومين، وهو الأمر الذى يفسر الربط الواضح بينهما لدى الحركات الإسلامية السياسية الموصوفة بالمعتدلة عند طرحها لقضية الإصلاح، حيث يبدو لديها صلاح الفرد وإصلاحه على المستوى الشخصى جزءاً لا يتجزأ من الإصلاح العام للمجتمع والدولة، فهما جانبان لا ينفصلان، والمهمة الثانية، حسب رؤيتها لما ورد فى القرآن، لا يمكن أن تتم بدون إنجاز المهمة الأولى التى تنتج أفراداً صالحين قادرين معاً على إصلاح المجتمع والدولة.
وتشير معظم الدراسات الجادة إلى أن مصطلح ومفهوم الإصلاح بداخل الفكر الإسلامى الحديث قد بدأ مع الشيخ رفاعة الطهطاوى فى مصر بعد عودته من بعثته فى فرنسا فى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، ثم تبلور فى صورة أخرى مع السيد جمال الدين الأفغانى وتلميذه الشيخ محمد عبده فى مصر أيضاً، بدءاً من الربع الأخير من ذلك القرن. وقد توالى بعد ذلك تبنى المصطلح والمفهوم من مفكرين إسلاميين عديدين وحركات إسلامية كثيرة منذ ذلك الوقت وحتى اليوم. ومن الملاحظ على ظهور وتطور مفهوم الإصلاح خلال تلك الفترة الطويلة لدى هؤلاء الإسلاميين جميعاً من مفكرين وحركات أنه ظل دوماً يحتفظ بالمعنيين السابقة الإشارة إليهما، أى الصلاح الفردى والإصلاح الجماعى، بدرجات مختلفة من الأهمية لكل منهما، مقارنة بالآخر حسب كل سياق تاريخى وموضوعى طرح فيه مفهوم الإصلاح. كذلك فمن الملاحظ أن هذا المفهوم المركب للإصلاح قد جاء دوماً ليواجه أوضاعاً مختلفة فى البلدان والمجتمعات الإسلامية. فقد طرح مرات عديدة باعتباره الطريق الأمثل للمسلمين لمواجهة الاستبداد السياسى الداخلى من حكامهم أو حكوماتهم، كما طرح مرات أخرى باعتباره الطريق الأفضل لتجاوز حالة التدهور العلمى والاقتصادى والعسكرى التى تمر بها الدول والمجتمعات المسلمة، وقد طرح فى مرات أخرى باعتباره الوسيلة الأفضل التى يمكن للمسلمين أن يلحقوا عبرها بالمجتمعات والدول المتقدمة، خاصة الغربية، وذلك ضمن رؤية أوسع تعتقد فى وجود صراع أو صدام بين المسلمين والغرب ككيان حضارى وسياسى.
ومن الملاحظ أيضاً أنه فى الغالبية الساحقة من المرات التى جرى فيها الحديث عن الإصلاح من مفكرين أو حركات إسلامية، لم يتضمن أى طرح لتغيير معناه على الصعيد الفردى، أو الصلاح، الذى ظل دوماً يعنى تمسك الفرد بالأركان الرئيسية للإسلام وبتعاليمه فى سلوكه وحياته الخاصة والعامة. وعلى الجانب الآخر فقد تغيرت لعدة مرات معانى ومضامين الإصلاح الجماعى من مرحلة إلى أخرى خلال القرنين السابقين، ومن مكان إلى آخر فى البلدان والمجتمعات الإسلامية. وإن ظل الإصلاح السياسى فى مواجهة «الاستبداد» هو الأكثر شيوعاً بينها. وربما تفسر هذه الغلبة للإصلاح السياسى على معانى الإصلاح الجماعى بحالة الركود السياسى الطويلة التى عاشتها المجتمعات والدول المسلمة وهيمنة الأنظمة العائلية أو الحديثة المستبدة عليها منذ القرن التاسع عشر ثم بعد مرحلة الاستقلال منذ خمسينيات القرن الماضى.
كما يلاحظ من جانب ثان أن معظم المفكرين والحركات الإسلامية قد ربطوا، فى غالبية المرات، بين الصلاح الفردى والإصلاح الاجتماعى الجماعى، حيث بدا من إنتاجهم الفكرى وسلوكهم الحركى أنهم يرون أن الأخير إنما هو نتيجة طبيعية للأول، وبالتالى فهو يتسم بنفس درجة الثبات التى تميزه، ومن هنا فلم يطرحوا جديداً يذكر فيما يخص الجوانب الاجتماعية والثقافية للإصلاح الجماعى، كما فعلوا مع الصلاح الفردى الذى ظل أيضاً كما ذكرنا بدون تغيير كبير. وفى السياق نفسه يبدو واضحاً تأثير الغرب، خاصة الأوروبى فى عهد الاستعمار التقليدى على رؤية المفكرين الإسلاميين والحركات الإسلامية للفصل بين الإصلاح السياسى من جهة والاجتماعى والثقافى من جهة أخرى. فقد رأى معظمهم إمكانية الاستفادة من النماذج والرؤى الغربية فى مجال الإصلاح السياسى باعتبارها وسيلة فعالة لمواجهة حالة الاستبداد، بينما رفضوا الأخذ بالنماذج الغربية فى المجالات الاجتماعية والثقافية لسببين: أولاً تقديرهم أن المجتمعات الإسلامية ليست بحاجة إليها فى ظل توافر نموذجها الثابت للصلاح الفردى المرتبط بالصلاح الجماعى والمستمد من تعاليم الإسلام. وثانياً، لرؤيتهم للنماذج الغربية الاجتماعية والثقافية باعتبارها تتناقض جذرياً مع النموذج الإسلامى للصلاح الفردى والاجتماعى، وأن الأخذ بها سوف يؤدى إلى هدم تعاليم الإسلام بما يعنى فى النهاية هدم الإسلام نفسه.
وهكذا ظل الفكر السياسى للأغلبية الساحقة من الحركات الإسلامية الموصوفة بالمعتدلة يدور فى نفس الفلك الثابت لربط الصلاح الفردى بالإصلاح المجتمعى، دونما أى محاولة جادة للتمييز بينهما أو وضع كل منهما على مسار مختلف عن الآخر. وبذلك ظلت تلك الحركات تبدأ بالفرد الذى تحول تدريجياً صلاحه الشخصى إلى التزام وولاء تنظيمى لجماعة أو مجموعة تعتقد أنها دون غيرها الأحرص على الإسلام وتعاليمه وتطبيقاً لعباداته ونوافله، وفى الوقت نفسه فشلت أغلبيتها الساحقة فى صياغة مشروع عام للإصلاح المجتمعى بكل أبعاده، ولم تنجح قط فى تحقيق آمال الشعوب التى حكمتها منفردة.
وهكذا كان حال جماعة الإخوان المسلمين عندما حكمت مصر عاماً كاملاً لم تقم فيه بأى إصلاح عام، ولم يبق لديها منه سوى ما تعتقد أنه الصلاح والتقوى اللذان كانا يميزان رئيسهم المعزول وكل من كان حوله من قيادات وأفراد الجماعة، وهو ما يدور حوله خطابهم منذ اعتصامى رابعة والنهضة ويتصاعد حتى اليوم.
diaarashwan@gmail.com