العرف يغلب الشرع فى تحديد عورة المرأة

يضع د. مصطفى معوض فى الفصل الأول من كتابه تعريفا للعورة أو السوأة، وهو ما يسوء الإنسان أن يظهر منه، وفقا للغة، ويحددها بحسب جمهور العلماء بأنها عند الرجل والمرأة هى السوأتان لا غير،
ويضيف عليها الباحث منطقة الجيوب عند المرأة «الصدر»، مقتبسا جزءاً من كلام الشيخ محمد مهدى شمس الدين فى كتابه «الستر والنظر» يفيد بأنه لم تقم ضرورة فى الشرع بتمييز عورة الرجل عن عورة المرأة، ومن ثم تنحصر العورة فى المنطقة من «السرة إلى الركبة» وهو ما ينتقده الكاتب فيما بعد ويقصر الأمر على السوأتين، مفنداً الأحاديث الواردة والتى استند إليها جمهور العلماء فى تحديد العورة، مضيفا أن الشرع ليس هو وحده الذى يحدد العورة،
فهناك عوامل أخرى تشترك فى ذلك منها الأعراف الاجتماعية والأذواق الشخصية والعوامل المناخية الجغرافية، لافتا إلى أن اتفاق جمهور العلماء على تحديد العورة فى منطقة «من السرة إلى الركبة» يعنى أن خروج المرأة بلباس يستر هذه المنطقة يجعلها غير آثمة شرعاً، إلا أنه أمر مذموم اجتماعيا،
ويقول الباحث «إن الأطفال والمجانين لا يخرجون بمثل ذلك اللباس، بل حتى الكفار والفساق لا يخرجون بمثل هذا اللباس» ويؤكد الباحث أن عورة المرأة هى نفسها عورة الرجل «فالحد الضرورى والثابت شرعا لعورتها والذى يلزم تغطيته شرعا يتمثل فى السوأتين وجيوبها، ولا يلزم شرعا تغطية ما سوى ذلك، وإن كان من الضرورى أو من المناسب تغطية ما سوى ذلك لاعتبارات أخرى غير شرعية وغير دينية».
يستدل الباحث على فرض الحجاب بالنظام الاجتماعى أو العادات والتقاليد التى كانت شائعة فى شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، لافتا إلى أن الإسلام أخذ من عادات العرب فى اللباس وقام بتعديلها، وكانت المتغيرات الاجتماعية هى الحكم فى فرض الحجاب على فئة بعينها أو على النساء الحرائر بشكل عام، بينما كانت تتم معاملة الإماء معاملة الرجال بخصوص اللباس والعورة، وأورد بعض الأدلة على ذلك منها أن الإماء عرضة للبيع والشراء ويقوم المشترى بمعاينة جسدها، ومن ثم وجب الكشف عن معظم جسدها،
موضحا أن العرب فى الجاهلية كانوا يعرفون غطاء الرأس والبرقع، وهو ما أخذه عنهم بعض علماء المسلمين وقاموا بتعديله بعد أن كان غطاء الرأس يستخدم فى الزينة فيتدلى من الرأس ويرمى إلى الظهر ليبرز الصدر، وهو ما عرف بالجيوب، ويبدى الكاتب استغرابه الشديد من فرض الحجاب على المرأة الحرة سواء اللباس الذى يستر جسم المرأة كله أو الذى يستر جسدها ما عدا الوجه والكفين وعدم معاملة الإماء بالمثل قائلا «إذا كان ما يسمى بالحجاب يرتبط فى ذهن الكثير من الناس بمعان نبيلة للغاية، حتى أنه صار رمزا للعفة والطهارة والأخلاق،
فلماذا اقتصر هذا اللباس على النساء الحرائر فقط» وفى موضع آخر يورد الباحث من كلام ابن تيمية ما يفيد بأن (المسلمين الأولين كانوا حريصين على قيام ألوان التمييز بينهم وبين أهل الذمة غير المسلمين الذين يعيشون فى بلاد الإسلام ومن ذلك اشتراطهم على أهل الذمة أن تكشف نساؤهم عن سيقانهن وأرجلهن لكى لا يتشبهن بالمسلمات).
ويصف الكاتب محاولات الفقهاء للاستدلال على شرعية الحجاب بالأدلة الشرعية بأنها محاولات فاشلة تنطوى على مغالطات واضحة، لافتا إلى أن الهدف من ذلك هو تبرير الحجاب من الناحية الدينية وإيجاد سند شرعى له بعد أن أصبح نظاما اجتماعيا مستقرا.