أتوبيس خط 77: السرد بصدد الآخر

فاطمة الصعيدى
«أتوبيس خط 77» مجموعة قصصية لسمير الفيل الفائز بجائزة ساويرس الثقافية فرع كبار الكتاب صدرت عن الهيئة المصرية للكتاب سنة 2019، وقد سبق هذه المجموعة مجموعات قصصية أخرى للمؤلف، بدأها سنة 2001 بمجموعة «خوذة ونورس وحيد«، و «الأرجوحة» وتتالت كتاباته القصصية ومنها: «انتصاف ليل مدينة» و«شمال.. يمين»، «صندل أحمر»، «قبلات مميتة»، «هوا بحرى» ، «الأبواب» ، «جبل النرجس»، «حمام يطير»، و«الأستاذ مراد».
تتكون مجموعة «أتوبيس خط 77» من واحد وعشرين نصًا سرديًا تتناول قضايا الحياة بين الرجل والمرأة بكل تجلياتها، فنجد الأضداد: المحبة.. الكراهية، التسامح.. الثأر، الوفاء.. الغدر، اللقاء.. الفراق، الفرح.. الألم، نجد صورًا كثيرة للحياة التى نعيشها من وجهة نظر شاهدة على الأحداث.
مداخل القراءة
الغلاف: يشكل الغلاف علامة سيميائية تشير بقوة إلى ما يحويه كتاب سمير الفيل، وقد أبدعت فيه د. هند سمير. فالغلاف عبارة عن أيد تمسك بالعلّاقات المتدلية من سقف الأوتوبيس، يدل تداخل هذه الأيدى التى يشير تكوينها الجسدى إلى المذكر والمؤنث على نوع من الألفة التى تقول إن المصير مشترك وهو شرط إكمال الخط (الرحلة)، وفى الغلاف أيضًا تبدو الطيور فى الخلفية ومن حولها اللون الأزرق الذى يرمز إلى السماء أو إلى البحر، تمثل هذه الطيور ملمحًا مهمًا فى مجموعة سمير الفيل، قد تكون هذه الطيور عصافير أو نوارس أو حتى غربانا، فكل نوع يشير إلى مرجعية معينة، قد تكون المحبة أو الفراق أو الخراب.
الإهداء: يكتب سمير الفيل: «إلى أصحاب الحكايات الأصلية، ربما منعتهم ظروفهم من أن يقصوا حكايتهم. ربما لم يتفوهوا بتلك التفاصيل العجيبة، ربما وجدوا مانعًا من البوح، لن نتمكن من قول كل شئ، فى أحسن الأحوال نحن نقدم جانبًا من رواياتهم عسى أن يخرجوا للضوء مرة أخرى، ويلتمسوا طريقًا للعدل والرحمة».
يتبادر إليّ سؤال: هل نحن مدينون لأصحاب الحكايات الأصلية؟ الإجابة: نعم، نحن مدينون لأصحاب الحكايات الأصلية التى منحتنا وتمنحنا دومًا العناصر الأولية للحكى، قد تمنحنا الشخصيات، قد تمنحنا المكان، قد تمنحنا تفصيلة من تفاصيل الحياة لا نستطيع مهما أردنا أن نصل إليها، إنها الحياة بكل ما فيها من مفارقات.
إن أصحاب الحكايات الأصلية تمنعهم ظروفهم أن يقصوا حكاياتهم لأنهم قد لا يمتلكون اللغة وتقنيات القص، وربما يكتفون بالأمور الكلية أو الأحداث الاعتيادية التى يجعل منها خيال الكاتب ورؤيته تفاصيل مدهشة تليق بمقام القص، وهذه وظيفة من وظائف الكاتب، ربما يجدون مانعًا من البوح، لأنها تفاصيل قد تكشف عن مسكوت عنه يدينهم، فآثروا السكوت.
يقرر سمير الفيل فى إهدائه إنه لن يستطيع قول كل شئ، لأنه يترك مساحةً للقراء تسمح لهم بالتأويل والتأويل المفرط أحيانًا، لكنه سوف يقدم جانبًا واحدًا من الروايات التى سمعها أو رآها أو حتى شارك فيها، ليعيدها قصصًا، قد ينصفهم القص ويعيد إليهم الاعتبار وقد يدينهم، يغيب البشر وتبقى حكاياتهم شاخصة فى عقول القراء ووجدانهم.
رحلة الإنسان
يتكون العنوان من مركب إضافى، وهذا المركب يعنى التخصيص، وبيان المقصود من المضاف، لكن الجملة تفتقد وجود المبتدأ والخبر ويمكن تقديرهما: هذه حكايات أتوبيس خط 77، إن حذف المبتدأ والخبر يشير بقوة إلى أهمية المكان فى الحكايات، فاتخاذ الأتوبيس هو إشارة واضحة إلى مكان يجمع الناس فى مشاوير قد تطول وقد تقصر، فهو يرمز بقوة إلى الحياة التى تعد الرحلة إحدى علاماتها المهمة.
أما الرقم 77، فيمثل تكرارًا تشكيليًا للرقم 7 الذى يشير إلى السماوات وإلى الأرض وإلى خلق العالم وإلى أيام الأسبوع وإلى فصول السنة. ولعل الرسم الحسابى للرقم 77 يشير إلى رحلة الإنسان الذى يكون فردًا ثم يلتقى بآخرين يعيش معهم ثم يعود فردًا، فالمثلث زاوية يعود. نستطيع القول إن الرقم 7 يشير إلى التجمع ثم التفرق، فالرسم الخطى له يشير إلى التقاء ثم تفرق، وهذا هو حال معظم أبطال قصص سمير الفيل فى المجموعة، زواج ثم انفصال، حياة وموت، زواج ثم هروب، زواج ثم موت معنوى (انعزال)، وهكذا يتحقق مغزى الرحلة.
فمثلا يكتب سمير الفيل فى قصة عنوانها «الرفاس» :«كانت فى منتهى الرضا عن قسمتها ونصيبها، وكانت البنات الباكيات حولها على ثقة من أن الأم الهاربة التى لم يطلقها زوجها بعد مرور خمس سنوات سوف تعود يومًا ما، تطرق الباب فى الندهة الأولى من نداءات الفجر الولود.
لمست نجاة بأطراف أصابعها فراشاتها المشبوكة بخيوط لا تكاد ترى، واستها الفراشات الملونة، رفرفت فى فضاء الغرفة، فيما دب النحيب فى صدر نجاة المكتوم» ص50
المجموعة القصصية «أتوبيس خط 77» هى كتابة بصدد الآخر الذى قد نعرفه وقد لا نعرفه. يقدم سمير الفيل مجموعة من الشخصيات التى صادفها فى حياته وعرفها عن قرب، فهو مولع بالواقعية، فنجده يقول فى أحد حواراته الصحفية، « اشتغلت فى مهن مختلفة، فى ورش الأثاث ودكاكين الأحذية وغيرها، فقد كانت الوقائع تحدث أمامى مباشرة، فذاكرتى تحمل أسرارًا كثيرة» من هذه الوقائع والأسرار التى تلتقطها عيناه أو أذناه عبر شباك المنور فتتسلل إليه أصوات الجيران من هذه المشاهد والأصوات يضفر نصوصه السردية التى ضمنتها المجموعة.
تتضمن المجموعة القصصية «أتوبيس خط 77» واحدا وعشرين نصا سرديا، عنون عشرة منها بأسماء أبطاله مثل: أسيل – نجوى – أم إحسان – عطارد الغلبان – نظلة – رجب – شكرية – رحاب – رضوان- الرفاس.
أما العناوين الباقية فجاءت على النحو التالي: كلمة مفردة معرفة وتكررت خمس مرات وهي: الطعنة – النوافذ – الطلقة – الجهاز – الجورب. تشير هذه الكلمات إلى الحدث الأساس الذى تدور حوله القصة، ولذا جاء معرفا. وتنوب هذه الكلمات المعرفة عن الفاعل، فنستطيع أن نقول: من طعن؟ من فتح؟ من أغلق النوافذ؟ من أطلق الرصاص؟ من اشترى الجهاز؟من لبس أو خلع الجورب؟ فاسم العلم حاضر جدا فى هذه الكلمات.
أما المركب الإضافى المكون من المضاف والمضاف إليه فقد تكرر أربع مرات وهي: أتوبيس خط 77 – فص ياقوت – نظارة شمس – لضم الأبرة. المركب الإضافى فضلا عن إشارته إلى الشخصيات إلا أنه يفيد فى التقييد والتخصيص مثله فى ذلك مثل المعرف بال واسم العلم.
أما النكرة فقد جاءت فى عنوان وحيد «حقيبة» وتشير النكرة إلى الشيوع والانتشار، وكأن هذه القصة تشير إلينا جميعا، فهى حالة إنسانية لا تخص شخصا معينا، لكنها حالة عامة قد تحدث لأى إنسان.
يبقى عنوان واحد جاء جملة ناسخة «إنه يركل»، جاء العنوان كناية عن شخص، وجاءت الجملة الناسخة تامة الأركان فى إشارة إلى تحقق الركل وما هو أبعد، أعنى القتل وقد انتهت القصة كما صورها سمير الفيل بالنص التالي: «راح يجدف مبتعدا عن الشاطئ حتى صار فى منتصف النهر تماما. بيدين مدربتين رفع المجداف الأيسر وهوى به على رأسها، فانبجس الدم من أنفها.
فى غبش المساء مد يديه ورمى الجثمان دون أن يتأكد من موتها، وعاد إلى مرسى آخر غير الذى جاء منه. مسح قطرات الدم بقطعة قماش وجدها فى ركن قرب الدفة» ص 64
السمات الأسلوبية
البيئة الدمياطية: تعد المجموعة القصصية «أتوبيس خط 77» لسمير الفيل مرآة تعكس المجتمع، وتبدو البيئة الدمياطية بكل تجلياتها: المكان – المهن – العادات والتقاليد وغيرها من مظاهر البيئة.
حضور المكان: يعد المكان رمزا مهما من رموز الكتابة عند سمير الفيل، فهو يحرص على ذكر المكان بكل تفاصيله فنجده يقول فى قصة «أسيل»: «إن جارتنا نوارة جادة وحادة فى معاملاتها للبشر، وممتعضة طول الوقت. شخصيتها قوية للغاية، وقد تزوجت من الإتربى حِزيِّن محمود، وهو نجار باب وشباك فى زقاق العتبانى، قرب شارع النقراشي» ص 7.
لاحظ المفردات التى تنتمى إلى البيئة الدمياطية من حيث ذكر المكان بالتفاصيل، وذكر المهنة وهى من المهن الشهيرة هناك، ولا يكتفى بذلك ولكن يأتى باسم العلم مكتوبا بحسب اللهجة الدمياطية.
ولا تخلو لغة سمير الفيل من موسيقى تعتمد على الجناس فى قوله: «جادة وحادة».
ومن العلامات الثقافية المتعلقة بمدينة دمياط شيوع بعض المهن مثل صناعة الأثاث وقد وجدناها متناثرة فى ثنايا القصص فمنها قوله: «كانت أم إحسان – التى لم تنجب سوى ابنتها البكر إحسان، والولد حسين الذى يعمل صبيا فى ورشة نجارة بحارة المنشية».
ومنها قوله أيضا: «فى سابع يوم من اختفاء إحسان رجع شقيقها الذى يعمل صبيا فى محل نجارة «الأمانة المحمدية» بورقة مطوية دسها فى يد أمه ووقف ينتظر» ص 28
ومنها قوله أيضا: «يوم الجمعة هو اليوم الذى يخرج فيه الحصرى لصيد السمك بالقرب من ميناء دمياط حيث المجرى المائى الرائق، ودائما ما يحمل معه تصريح الصيد والطعم فى سلة الخوص، أما قبعته التى صنعها من القش فهى تحجب عنه الشمس تماما يعود مسرورا بالرزق الذى يحمله بيد ممتنة بما منحه المولى فى علاه.»
ومنه قوله أيضا: «بعد قرابة سنتين تكهرب الجو بين الأب غليظ القلب وبين صديق الذى تلقى هبدة فى الصدر تقتل جملا، وهو شقيقه الذى يليه فى الترتيب ، وكان يعمل مذهباتيا، فترك البيت وذهب إلى رجب الذى أسكنه معه حتى تستقر الأمور».
ومنها قوله أيضا: «كان يعرف أن الأسطى يوسف التفاهنى نجار صالونات وهو لا يترك فرضا. وكان يعرف أيضا أنه يشرب خمرا مغشوشة».
ومنها قوله أيضا: «لا يوجد رجل فى الكرة الأرضية تعرض لما تعرض له الأستاذ عبيد، الموظف المستقيم سلوكيا فى عمله كمحاسب لإحدى شركات الموبيليا فى مدينة دمياط».
ومن العلامات الثقافية المتعلقة بالعادات والتقاليد قوله: «كل جمعة تتباهى بإلقاء ماء الحموم أمام عتبة البيت لكيد العوازل وهن بعدد شعر رأسها».
ومنها قوله: «مع طلوع الصبح، ترقيه بالشبة والفاسوخ، وتقف له عن البسطة كى تشيعه بعبارة صارت محفوظة: مع السلامة يا جملي».
ومنها قوله: «فى مرة ثالثة جاء من يخبرها أن محروس فى ورطة فقد وقع فى مشكلة الاستدانة، فلم تصدق الرواية لأنها تعرف أن محروس كأغلب سكان قريتها لا يسلف ولا يستلف».
ومنها قوله: «رأت زوجته ثريا فضل أن تبخر المحل كل يوم جمعة ببخور هندى وجاوى، والشيخ يلقى خطبته يوم الجمعة، وهو يوم الاستحمام الإجبارى للمتزوجين كافة فى أنحاء المدينة وضواحيها» ص 32
ومنها قوله : «أغلب أهل دمياط لا يزوجون بناتهم لغريب، ولما كانت هى التى بادرته بالمودة فقد سألها بلا مواربة هل توافق أمك؟ هل يوافق أبوكِ؟ يعرف أن كلمة الأم فى أغلب بيوتات المدينة تكاد أن تكون الحاسمة.» ص 67.
تتجلى العلامات الثقافية المتعلقة بالعادات والتقاليد فى الأمثلة التى ذكرناها آنفا وهى تتعلق بسمات قد تميز أهل دمياط عن سواهم فى المدن الأخرى.
وجود الأمثال الشعبية: تتخلل المجموعة القصصية بعض الأمثال الشعبية المعبرة عن البيئة وقد تكون مشتركة فى الوجدان الجمعى المصرى بصفة عامة فنجده يقول: «هى تعرف أن محروس لا له فى الثور ولا فى الطحين: إذا كان فى بلده صامتا لم يفتح فمه بكلمة فهل يفعلها فى الغربة».
وقوله: «انسيه الحى أبقى من الميت».
وقوله أيضا: «أولاد الحرام أفشوا سرها وهذه الحارة بالذات لا يبل فى فمها فولة».
وقوله: «قالت الزوجة وهى فى أشد حالات العصبية والهياج: جاءت له زبدية على فطيرة» وهذا مثل قد يكون خاصا بالبيئة الدمياطية.
وقوله: «قالت وهى تطرق الضلفتين: الذى لا يعرف يقول عدس».
- الافتتان بالطيور واستحضارها حسب سياق القص فنجده يقول: «كانت الحدبات المقوسة تظهر على البعد، والشمس فى طرف السماء، وكانت أسراب مالك الحزين تعبر سماء القرية وثمة غراب ينعق فوق شجرة توت عالية: غاق غاق».
يمثل صوت الغراب ملمحا أسلوبيا فى مجموعة سمير الفيل لأنه تكرر كثيرا فى المجموعة فنجده يقول: «سمع صوت غراب يطير فوق سطح البيت، وتصل لسمعه رفرفة الجناحين، يصيح بتكرار مخيف: غاق.. غاق.. غاق». ولعل تكرار صوت الغراب فإنه يوحى بالوحشة وقد يوحى بالخراب وقد يوحى بالفراق وقد يوحى بسوء الحظ وعدم التوفيق وقد نحسبه ملمحا أسلوبيا لأنه يأتى مرادفا لخيبة أمل كثير من الشخصيات فى المجموعة القصصية.
- سطوة اللون الأزرق: سمير الفيل يستحضر اللون الأزرق فى الملابس والأثاث، يرجع ذلك إلى أن الماء يشكل عالم الفيل، فدمياط تطل على البحر ويجاورها النيل عندما يصب مائه فى البحر المتوسط عند رأس البر، ولا يفصلها إلا شريط ضيق عن بحيرة المنزلة والبحر يتيح رؤية الأفق الأزرق الممتد. نرى ذلك فى قوله: «تنسحب خطوتين، فيما هو يتفقد بطنه ووجهه وعنقه الذى خنق لدقائق ثم يرتمى على المقعد القطيفة الأزرق، وهو يهددها: سوف أهرب وأتركك للذئاب تفترسك».
وقوله: «تخرجت رحاب من مدرسة التجارة الثانوية، ولم تحرز مجموعا يؤهلها للالتحاق بالجامعة، فرأت أن تخرج للعمل، وحين قبضت أول راتب اشترت به مفارش للمائدة، وفستانا أزرق ومفرشا لمنضدة الصالة وعدة توك للشعر».
وقوله: «آه يالغبائى، إنها حصلت على الحوافز وبالتأكيد خرجت من العمل مع زميلاتها لشراء الفستان الأزرق الذى تريده. إن أكبر مغفل فى الدنيا».
- الكتابة بضمير المتكلم: عندما يكتب القاص قصته بضمير المتكلم فإنه يضمن رأيه فى بعض الأمور الاجتماعية والسياسية فنجده يقول: «أخبرتها وأنا أفند البند الأخير: يكفى تليفزيون 17 بوصة. نحن قد زهقنا من مشاهدة المسلسلات والأفلام ومباريات الكرة والزعماء المنفوخين والقادة التاريخين. كلها أشياء تافهة».
وقوله: «سأقول لك يا صديقى إن الزواج شىء والحب شىء آخر واكتفى بهذا القدر من الكلام وأسكت سكوتا مريبا».
وقوله: «كان يكفيها رؤية ابنتها الصغيرة رنا التى دخلت المدرسة منذ عام واحد وصارت تحمل فوق ظهرها حقيبة ثقيلة محشوة بالكتب توشك أن تجعل عمودها الفقرى معوجا».
وقوله: «محدثا نفسه بأن مجادلة الحريم هو أكبر خطأ فى التاريخ».
الكتابة بضمير الغائب: يوظف الكاتب ضمير الغائب فى سرد بعض القصص فهو يرويها بالضمير الثالث ويسمى هذا السرد بالسرد المباشر وتوضح هذه الطريقة كل جوانب الحكاية وفيها يكون السارد محايدا جدا فهو لم يشارك فيها ولكن قد يكون قد سمعها أو رويت له عن أشخاص لم يعرفهم ولم يكن شاهدا على الأحداث.
كان استخدام سمير الفيل للغة موفقًا، فلقد حول المعانى الاعتيادية إلى معانى جمالية، مثل قوله:
«يخبط بابها فى شقشقات الصباح».
وقوله:» بعد سروح عطارد لمحله صباح الخميس، طبت عليه البلدية».
وقوله: «هناك وجد عمود نور مثبت أعلاه مصباح وحيد، يبخ الضوء الفوسفوري».
وقوله: «يجلس صامتًا واضعًا يديه فى حجره، منكسًا رأسه، يراقب بطرف عينيه ظلال المارين فى الشارع المبلول بمطر يناير».
وكان للحوار دور مهم جدًا فى بنية النص القصصى، فأسهم الحوار فى إضفاء المرونة على القص، فقد جمع فيه سمير الفيل بين الفصحى والعامية.
إن المجموعة القصصية «أتوبيس خط 77» هى استقراء لأحوال البشر فى هذه الدنيا الواسعة التى فتح فيها سمير الفيل مغاليق النفس البشرية وما فيها من مخاوف وآمال وانتصارات وانكسارات، لتكون هذه المجموعة مجازًا لحياتنا جميعًا.