مشكلات الحاضر‏..‏ وإجابات الأمس

في منتصف القرن الثامن الميلادي وصلت الدولة الإسلامية إلي حدود شاسعة‏,‏ بقيت صامدة لقرون ثلاثة تلتها‏,‏ ولم يضف إليها لاحقا سوي فتح جزيرتي صقلية وكريت في البحر المتوسط‏. هكذا أصبحنا أمام إمبراطورية إسلامية تماثل حجما وسكانا‏,‏ أو تكاد‏,‏ الإمبراطورية الرومانية في أوجها‏,‏ ولم يكن يوازي هاتين الإمبراطوريتين مكانة سوي حكم أسرة تانج في الصين‏.‏ هذه الفتوح التي أسست لحضارة إسلامية بقيت شواهدها‏,‏ حتي بعد أن اختفت الحدود القديمة‏,‏ وظهرت المخططات والتحديات الجديدة‏,‏ هي التي تدفعنا لمساءلة التاريخ حول أسرارها‏,‏ أسئلة تتعلق بالسرعة القياسية لتلك الفتوح‏,‏ والمدي الجغرافي الشاسع لها‏,‏ وتتناول مقومات البقاء الثابت الذي ظلت عليه‏.‏
تلك الأسئلة وسواها هي موضوع كتاب هيوكينيد‏,‏ عن الفتوح العربية الكبري التي وضعت عنوانا فرعيا له‏:‏ كيف غير انتشار الإسلام العالم الذي نعيش فيه الكتاب الذي صدر في مصر بترجمة الدكتور قاسم عبده قاسم يحاول أن يفسر الحاضر في مرآة الأمس‏,‏ وما أكثر الأسئلة‏,‏ في الإسلام وحوله‏,‏ التي بدأنا نقرأها في الألفية الثالثة‏,‏ حتي بعد زوال الأثر السياسي للفتوحات العربية‏,‏ وعودتنا لسكني حدود خريطة قسمها الغرب لنا في القرن العشرين‏.‏
المؤلف الذي درس اللغة العربية في مركز الشرق الأوسط للدراسات العربية في بيروت‏,‏ واستكمل دراسته للعربية‏,‏ مع اللغة الفارسية في كامبردج‏,‏ له مؤلفات في المجال نفسه في عصر الخلافة العباسية الأول‏,‏ وعن الرسول‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏)‏ وعهد الخلفاء الراشدين‏,‏ وقلاع الحملات الصليبية والإسلام في إسبانيا والبرتغال‏,‏ فضلا عن محاضرات يلقيها عن التاريخ المعماري‏.‏
وقد أراد كينيدي أن يقدم كتابا عاما لقارئ غربي‏,‏ حتي إنه لم تفته أن يضمن الكتاب صورا لشواهد حضارية‏,‏ وخرائط تلك الفتوحات التي قسمها بين فتوح الشام‏,‏ وفلسطين‏,‏ والعراق‏,‏ ومصر‏,‏ وإيران‏,‏ والمغرب‏,‏ وبلاد ما وراء النهر‏,‏ وسمرقند وأقصي المشرق والمغرب‏.‏ حاول المؤلف أن يتناول وقائع الفتوح الإسلامية معيدا بناءها في شكل سردي صريح‏,‏ وقد استخلص من تلك المسيرة الحربية لجيوش قليلة العدد مفعمة بالايمان‏,‏ أنها فتوحات تميزت بالشجاعة والجسارة‏,‏ دون أن ينسي الإشارة إلي ما شابها من قسوة وتدمير‏,‏ محاولا تقصي البراهين علي ما يقوله‏,‏ والأدلة علي ما يدونه‏.‏
في غضون قرن بعد الفتوح العربية الكبري‏,‏ قامت مساجد في الشام بدمشق وبيت المقدس وجرش وعمان وبعلبك‏,‏ وفي مصر بالفسطاط وفي إيران باصطخر وسوسة‏.‏ صحيح أن قليلا من تلك المساجد الأولي لم يبق إلا في كتب الرحالة والمؤرخين العرب‏,‏ ولكن أدلتها الأثرية لا تزال حاضرة‏.‏ حضر المسجد وحيدا شاهدا حضاريا ماديا وروحانيا‏,‏ ولم تحضر في بداية الأمر مظاهر حضارية مادية أخري‏,‏ لأن الأمر احتاج إلي أجيال لتطوير صناعة مثل الخزف علي سبيل المثال لصيقة بالحضارة الإسلامية‏.‏ ولكن ما حضر كان أهم‏,‏ إذ جاءت القيم التي يتحلي بها الكثيرون من بدو شبه الجزيرة العربية‏,‏ الذين شاركوا في الفتوح الإسلامية الباكرة‏,‏ فالشعراء يمجدون السرعة في الكر والفر والقوة في المعركة‏,‏ وامتياز جيادهم‏,‏ وجسارة أفرادهم‏,‏ وقد أخذت جيوش الإسلام إلي ساحة المعركة الكثير من تلك الأفكار‏.‏
وقد أولي المؤلف جهدا لتفسير مفهوم الجهاد من خلال آيات القرآن الكريم‏,‏ إلا أنه قصر جهده علي الآيات التي تحمل مفاهيم القتال وحدها‏,‏ من ناحية‏,‏ كما أنه لم يفرق بين الآيات التي تتحدث عن الكفار‏,‏ وتلك التي تتحدث عن أهل الكتاب من اليهود والنصاري‏,‏ ولم يحاول الاستفادة من آراء الفقهاء المسلمين الذين عالجوا مفردة الجهاد وموضوعها‏,‏ فتحدث عن‏(‏ القتال‏)‏ ظانا أنه يتحدث عن‏(‏ الجهاد‏).‏ والفارق بينهما كبير وخطير‏,‏ ويوضح كم المغالطات المرتبطة بالدين الإسلامي‏,‏ والفتوحات العربية‏,‏ مثلما يكشف عن تلك الصورة النمطية السائدة عن الإسلام‏,‏ وهي الصورة المستنسخة اليوم في الغرب عبر كتابات المفكرين‏,‏ وقرارات السياسيين‏,‏ والإنتاج الإعلامي مرئيا ومسموعا ومدونا في شتاء عامي‏636‏ م و‏637‏ م أرسلت قوة من الجيش المسلم يقودها أبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد بالاتجاه شمالا من دمشق إلي حمص‏,‏ التي كانت حاضرة رومانية مهمة‏,‏ وحاصروها رغما عن برد قارص ظن المدافعون عن المدينة أنهم ظافرون‏,‏ لأن العرب لا يرتدون سوي النعال‏,‏ ولكن الحصار استمر حتي الربيع‏,‏ وارتفعت الأصوات في المدينة تطلب الصلح‏,‏ خاصة أن رواية أخري تشير إلي أن أسوار المدينة تعرضت لزلزال فدمر جلها‏,‏ تأكيدا للعناية الإلهية للفاتحين‏,‏ والمهم أن الجيوش العربية عقدت الصلح‏,‏ ودفعت الجزية لهم‏,‏ والمهم أن الضرائب تنوعت وفقا لرخاء بعضهم عن الآخر‏,‏ وضمن الفاتحون حياة السكان‏,‏ وحماية ممتلكاتهم‏,‏ وسلامة أسوار مدينتهم‏,‏ وأمان سواقي الماء‏,‏ وطواحينهم‏,‏ وكذلك كنائسهم‏,‏ فيما عدا كنيسة يوحنا التي ورد في الطبري أنه تم تحويلها إلي مسجد‏.‏ كما تصالحوا علي اقتسام الدور‏,‏ فسكن المسلمون كل الأماكن الخالية وكل حديقة مهجورة‏,‏ ليبدأ الإعمار وفقا لما جاءت به الجيوش الإسلامية من أفكار‏.‏
إن قراءتي لكتاب هيوكينيدي‏,‏ عن الفتوح العربية الكبري لم يكن من أجل التفاصيل الكثيرة التي تضمنتها صفحاته‏,‏ عن كل شاردة وواردة من الفتوحات‏,‏ بقدر ما كان لاستخلاص أسباب هذا الانتشار الاستثنائي للفتوحات في وقت قياسي‏.‏ وأقول إن محاولة فهم حاضرنا تبدأ من تلك اللحظة التي تركنا فيها مضارب الخيام في رمالنا العربية كي ننشر أفكارنا خارج الحدود‏.‏
لكننا إذا كنا نمزج في الماضي في فتوحاتنا العربية‏,‏ بين السيف والقلم‏,‏ سالكين الحزم أحيانا والسماحة حينا‏,‏ فإن فتوحات القرن الواحد والعشرين يجب أن تسلك طريقا آخر‏,‏ يمكننا من تجاوز المساحات الجغرافية دون عوائق طوبوغرافية‏,‏ ودون خسائر بشرية‏,‏ ومن غير أن نحيد عن المسلك القويم الذي أمرنا به ديننا الحنيف‏.‏ لقد فرض الفاتحون المنتصرون شروطا سهلة علي المغلوبين المقهورين‏,‏ وعقدوا اتفاقيات تحفظ أرواح هؤلاء وممتلكاتهم‏,‏ بما في ذلك حقوقهم المرتبطة بدينهم‏,‏ ولذلك لا يحق لنا في فتوحاتنا اليوم غير العسكرية بالطبع أن نفرض علي الآخر في علاقته معنا شروطا أكثر إجحافا مما كان قبل نحو ألف عام ويزيد‏.‏
إن أسئلة الحاضر الكثيرة التي تبحث في الواقع الذي صرنا إليه‏,‏ والصورة النمطية التي أصبحنا عليها‏,‏ والحالة غير المقبولة لحضورنا في الإعلام‏,‏ هي التي دعتنا لتقليب الصفحات‏,‏ داعين إلي فتوحات جديدة‏,‏ أدواتنا فيها التنوير‏,‏ بالقيم النبيلة‏,‏ والتحرير بالقدوة الحسنة‏,‏ والانحياز إلي مسلك الديمقراطية وشروط العدل ومقومات الحرية‏.‏

المزيد من مقالات د. سليمان إبراهيم العسكرى