المسرح وتوظيف التراث الشعبي

أحاول في مقالات الرأي التي أكتبها أن أنسي التخصص لأكون علي تماس مع القضايا العامة التي تهم أكبر قدر من القراء‏,‏ وأغبط زملاء ينتمون هم أيضا إلي هذا المجال يقصرون مقالاتهم علي الجوانب الأدبية‏.‏ ولهذا فمعالجتهم للقضايا الأدبية لا تعتبر حديثا تخصصيا مثل الحديث عن الموضة‏,‏ أو عن الطبخ‏,‏ أو عن السيارات أو غيرها من مواضيع تهم فئة دون أخري‏,‏ وإنما شأن عام‏,‏ وخير مثال علي ذلك مقال نشرته الأهرام أخيرا للأستاذ أحمد عبدالمعطي حجازي يتحدث فيه عن الشعر باعتباره ضرورة لحياة البشر إنتاجا واستقبالا بعنوان ليس ترفا‏..‏ إنه ضرورة‏,‏ وطبعا أشارك الشاعر الكبير هذا الرأي‏,‏ وأتوق مثل بقية الأدباء إلي أن يصبح استهلاك الأدب بكل ألوانه‏,‏ والفنون بكل أنواعها شأنا عاما لما للآداب والفنون من أهمية في حياة البشر‏,‏ وإثراء الوجدان الإنساني‏,‏ ومع ذلك أتعامل في مقالات مع القضايا العامة التي لها طبيعة تهم كل الناس دون أن أتحرج أحيانا من مقاربة الجوانب الأدبية‏,‏ كما سأفعل في هذه المرة وأنا أتناول مؤتمرا دعتني إليه الجزائر بمناسبة المهرجان المسرحي السنوي الذي تشهده العاصمة الجزائرية في مطلع الصيف من كل عام‏,‏ وهو مؤتمر أدبي يرافق فعاليات المهرجان حول توظيف الفن الشعبي في المسرح‏.‏
كانت المحاضرة التي أسهمت بتقديمها تتصل بتجربة شخصية عن مسرحيات كتبتها واستقيت أحداثها وشخصياتها ومناخاتها من الفولكلور الليبي‏,‏ مقتديا بما فعله رواد عرب في هذا المجال مثل أستاذ الأدب المسرحي ورائده الأكبر توفيق الحكيم عندما استقي أحداث إحدي مسرحياته المبكرة من أسطورة ألف ليلة وليلة وهي مسرحية شهرزاد‏,‏ واستقي مسرحيات أخري من التراث العربي‏,‏ والنص القرآني مثل أهل الكهف واستقي أحداث السلطان الحائر من التراث التاريخي في عهد المماليك‏,‏ واغترف بعض أعماله من التراث الشعبي مثل ياطالع الشجرة‏.‏ علي هذا المنوال نسج كتاب آخرون من مختلف الأقطار العربية لا يتسع هذا الحيز لاستعراض تجاربهم‏,‏ إلا أنهم يشتركون جميعا في أنهم وجدوا في التراث الشعبي‏,‏ والتراث العربي‏,‏ باعتبارهما مخزون الخبرة البشرية لشعوبهم‏,‏ مصدرا لا ينضب ولا ينفد لإلهامهم‏,‏ وتخصيب مواهبهم‏,‏ وإعطائهم مادة لإبداعهم‏,‏ وفتح آفاق رحبة واسعة للاعتماد عليها في إعطاء لون ونكهة شعبية لنصوصهم المسرحية‏,‏ ومنح هوية عربية لهذا الفن‏,‏ وباعتباري كاتبا مسرحيا وممارسا للعملية المسرحية إخراجا وتمثيلا وتدريسا‏,‏ ومسكونا بهاجس التجديد والتجريب والمساهمة في تعميق الهوية العربية لمثل هذه الفنون التي استوردناها من ثقافات أخري‏,‏ فقد تعددت تجاربي في كتابة المسرحيات المستقاة من منابع شعبية‏,‏ كانت آخرها ثلاث مسرحيات قصيرة اخترتها لتكون موضوعا لهذه المحاضرة‏,‏ التي ترصد التطبيق العملي لفكرة توظيف التراث‏,‏ أي دراسة حالة لثلاثية مسرحية بعنوان العرس‏,‏ استقيتها من تقاليد الأعراس البدوية‏,‏ في ليبيا‏,‏ وأعتقد أن لهذه التقاليد امتدادا في الصحراء الغربية لدي قبائل أولاد علي المصرية‏,‏ وهذا التقليد هو ما يسمي العراسة‏,‏ وهو الاسم الذي يطلق علي جماعة من أصدقاء العريس يلعبون لعبة تستمر لسبعة أيام‏,‏ تقوم علي تأسيس دولة وهمية‏,‏ لها أركان الدولة التقليدية المعروفة في التراث‏,‏ يقوم فيها العريس بدور رئيس هذه الدولة ويسمي السلطان‏,‏ ويقوم بتنصيب أعوان له من بين أعضاء المجموعة‏,‏ يأتي في مقدمتهم الوزير‏,‏ وهو الرجل الثاني في الدولة‏,‏ المسئول عن تنفيذ أوامر السلطان ثم القاضي وصاحب الشرطة‏,‏ ويقوم بقية الأعضاء بأدوار تكميلية أخري‏,‏ ومن وحي هذه الصيغة الفولكلورية الشعبية للمسرح الارتجالي‏,‏ قمت بصياغة ثلاث مسرحيات سميتها ثلاثية العرس‏,‏ تبدأ بمسرحية كبير البصاصين عندما يصبح أمن الدولة هاجسا يسطر علي سياسة البلاد ونظام الحكم فيها‏,‏ ويتحول من جهاز يعمل في خدمة الدولة إلي جهاز يسيطر عليها‏,‏ وبدلا من أن يتسلم تعليماته من الحكومة الشرعية للبلاد‏,‏ ويخضع في سياسته للفلسفة أو الاستراتيجية العليا التي ترسمها‏,‏ يحدث العكس فيكون هو الذي يصدر التعليمات‏,‏ ويرسم السياسات‏,‏ ويضع نفسه مرجعية عليا لها‏,‏ فيحدث عندئذ مسخ وتشويه للمفاهيم والنواميس التي تحتكم إليها الدولة‏,‏ مما يؤدي إلي خرابها‏,‏ ودمار مؤسسات الحكم فيها‏,‏ وعلي هذا المنوال تمضي بقية المسرحيات حيث يتحول اللعب‏,‏ وهو الهدف الذي تتوخاه العراسة‏,‏ إلي جد‏,‏ ويتحول الهزل الضاحك إلي حدث مأساوي‏.‏
وهذه الثلاثية المستوحاة من تقاليد العرس في ليبيا ليست إلا صورة لما أردت أن أفعله مع جوانب أخري من التراث حاولت توظيفها في مسرحيات درامية‏,‏ وأخري استعراضية غنائية‏,‏ توخيت أن تسهم في إثراء وإغناء التجربة المسرحية العربية‏,‏ وإضافة شيء من ذاتنا وثقافتنا عليها‏,‏ وإلباسها لباسا له طابعنا وخصوصيتنا الحضارية‏.‏
fagih@hotmail.com‏

المزيد من مقالات أحمد ابراهيم الفقى