الحكايات الشعبية الفرعونية فن مصرى نهل منه العالم

يحمل لنا التاريخ المصرى القديم تراثاً شعبيا بالغ الثراء. لفتنا –الأسبوع الماضى- إلى ثراء الموروث الشعبى الفرعونى فى الأمثال والحكم،
واليوم نلفت إلى ثراء الحكايات الفرعونية التى أثَّرت بشكل كبير فى الثقافات الأخرى, حتى وصل التأثير إلى ثقافتنا "العصرية" فالتفت مبدعونا إلى التراث الشعبى المصرى القديم ينهلون منه ويأخذون من أحداثه نواة لإبداعاتهم، ونأخذ اليوم مثلين واضحين على هذا الأثر، وهما حكايتا "أنوبو وبيتيو" و"الصدق والكذب".
حكاية "أنوبو وبيتيو"
وتسمى أيضا حكاية "أنوب وبتنو" وهذه القصة لا تزال مؤثرة بشدة فى العقلية الإبداعية المصرية وغير المصرية حتى الآن، ومازالت أحداثها تُغنى –بطرق مختلفة- فى المواويل الشعبية فى مصر، وتتلخص أحداثها فى التالي: "أنوبو وبيتيو أخوان ظلا يعيشان عيشة راضية سعيدة فى مزرعة لهما حتى هامت زوجة أنوبو بحب بيتيو، فردها عن نفسه، فانتقمت منه بأن وشت به إلى أخيه واتهمته بأنه أراد بها سوءاً. و جاءت الآلهة والتماسيح لتعين بيتيو على أنوبو ولكن بيتيو ينفر من بنى البشر ويضيق بهم ذرعا ويبتر نفسه ليبرهن ذلك على براءته، ويعتزل العالم إلى الغابات كما فعل تيمن الأثينى فيما بعد، ويعلق قلبه فى أعلى زهرة فى شجرة لا يستطيع الوصول إليها أحد. وتشفق عليه الآلهة فى وحدته فتخلق له زوجة رائعة الجمال يشغف النيل بحبها لفرط جمالها، ويختلس غديرة من شعرها، وتحمل مياه النهر هذه الغديرة فيعثر عليها الملك، فيسكره عطرها، ويأمر أتباعه بالبحث عن صاحبتها، ويعثر هؤلاء عليها و يأتون بها، ويتزوجها، وتدب فى قلبه الغيرة من بيتيو فيرسل رجاله ليقطعوا الشجرة التى علق عليها بيتيو قلبه فيقطعونها".
دونت هذه الحكاية –على الأرجح- بين عامى 1250 و1300 قبل الميلاد، وعُرفت فى أوروبا عام 1850م، لكنها –كعادة الحكايات الشعبية- عُرفت شفاهة عن طريق الحكى قبل أن تعرف كتابة بعد اكتشاف وترجمة برديتها. ووصل تأثيرها إلى الأدب الشعبى المغربى فيتضح تأثيرها جلياً فى حكاية "الأخَوان" المشهورة فى المغرب، وأيضا يمتد تأثيرها إلى الأدب العبرى القديم.
ومن الأعمال الإبداعية الحديثة التى تأثرت بالحكاية ولكن بشكل غير مباشر مسرحية "الفرعون الموعود" التى كتبها على أحمد باكثير عام 1945، وتشير د.راندا رزق فى كتابها "فيدرا.. امرأة فى ملتقى الحضارات" إلى الجذور الفرعونية فى أسطورة فيدرا، حيث تتحدث قصة الأخوين "أنوب وباتو" عن أخ أكبر طيب يربى أخاه الصغير، لكن زوجة الأخ الكبير تغويه فيعرض عنها، ومن ثم تكيد له عند زوجها فيقتل الأخ أخاه".
ولعل أشهر من تأثر بحكاية " "أنوبو وبيتيو" هو نجيب محفوظ فى الحكاية الثالثة من روايته الشهيرة "ملحمة الحرافيش" التى سماها محفوظ "الحب والقضبان"، و"أنوبو وبيتيو" عنده هما الشقيقان "بكر وخضر" ابنا الفتوة سليمان شمس الدين الناجى حفيد عاشور الناجى، والطرف الثالث من الحكاية تمثل فى شخصية "رضوانة" زوجة بكر التى أحبت خضر "شقيق زوجها" حيث ظنت عندما طلبها الفتوة للزواج من ابنه أنه يطلبها لخضر، لأنها لم تكن تعلم أن له أخا، لكن خضر رفض هذا الحب، فادعت لزوجها أنه أراد بها سوءاً، وصدقها زوجها فهجر خضر الحارة لكنه عاد بعد سنوات لإنقاذ أخيه بعد إفلاسه ".
حكاية "الصدق والكذب"
يرجع تاريخ كتابتها إلى القرن الثانى عشر قبل الميلاد، اكتشفت عام 1930 مدونة على أوراق البردى، وتقول الحكاية: "كان (الصدق والكذب) أخوين تنازعا فيما بينهما وكان سبب خلافهما أن "الكذب" ادعى امام المحكمة وجود سلاح كبير حجمه مثل الجبل وقبضته مثل الشجرة, ولم يرغب "الصدق" تصديق هذه الادعاءات فذهبا الى المحكمة للبت فى أمرهما، فأقسم الكذب على صحة أقواله وحوكم الصدق ففُقئت عيناه, وعاش ضريراً, لكنه تزوج من امرأة تحبه فأنجبت صبياً تميز بالذكاء والقوة, وكان هدفه الانتقام لأبيه من عمه فأتى بثور جميل وقوي, وتركه يرعى فى مراعى عمه, فرأى الكذب الثور فحرض رعاته على سرقته, فحق للصبى مقاضاته وقضى له أن يختار أى ثور من ثيران عمه (الكذب) لكن الصبى قال: ليس هناك مثل ثورى ضخامة, فهو حينما يقف عند بحر اَمون يصل ذنبه الى أعلى سيقان البردي, كما أن أحد قرنيه يصل إلى الجبل الغربى والآخر يصل إلى الجبل الشرقي.
فرد الكذب: إن هذا الثور لم يُخلق بعد ومثل هذا الكلام لا يصدقه عقل, وحينئذ سأل الصبى عما إذا كان هناك سلاح كالذى وصفه الكذب, وفُقئت عينا الصدق بسببه, فأعادت المحكمة النظر فى حكمها بحق الصدق وقررت تبرئته".
هذه الحكاية- المبنية على أسطورة إيزيس وأوزيريس الذى قتله أخوه ست وانتقم له ابنه حورس – أثرت كثيراً فى الحكايات الشعبية التى تنبنى على الصراع بين الخير والشر, وبين الصدق والكذب, وأصبحت شكلاً من أشكال الحكايات الوعظية، وقد أبدى يسرى شاكر اهتماماً كبيراً بهذه الحكاية و تأثيرها العابر للتاريخ والجغرافيا, وذلك فى كتابه "حكايات من الفلكلور المغربى" ونقل عن عالم الفلكلور ديرلاين قوله: "قوبلت الحكاية عند اكتشافها بدهشة من الباحثين، ذلك أن موضوعها عُرف خلال عدد كبير من الحكايات" وقال إن هذه الحكاية تسربت إلى الحكايات الهندية وحكايات ألف ليلة وليلة، كما أنها رويت فى جنوب أوروبا وجنوبها الشرقى، وأن حكاية "المتجولين" عند الأخوين جريم، تلك التى فقأ فيها الإسكافى الشرير عين الخياط الخَيَّر، هى بحق امتداد للحكاية المصرية.
ويقول يسرى شاكر: "وقد انتشرت هذه الحكاية المصرية حتى وصلت إلى أقصى أنحاء الأرض، وصلت إلى الصين البعيدة، وهناك انصهرت فى بوتقة الشعب الصينى فأضفى عليها من روحه وملامح شخصيته وأصبحت حكاية من الأدب الشعبى الصينى، لكن أصلها مصرى".
و انتقلت هذه الحكاية أيضا إلى الأدب المغربى، فظهرت فى حكايتين شهيرتين هما "جحا قاضى الفيران" و"المنافقون"، وأيضا انتقلت للآداب الأوروبية وبالتحديد فى حكاية "جان القاضى الفلاح" التشيكوسلوفاكية.
وكمثيلتها من الحكايات والموروثات الشعبية، كانت حكاية "الصدق والكذب" تُروى فى كثير من البلدان وجابت أنحاء العالم قبل أن يتم اكتشاف برديتها، وذلك عن طريق الرواة الذين حفظوها وتناقلوها جيلا بعد جيل، ولم يكن يُعرف أصلها حتى تم اكتشاف البردية وتحديد الأصل المصرى لهذه الحكاية.